哲學(xué)問答小站：那些有趣的哲學(xué)問題（三）

人理解不了悖論是否因?yàn)殂Ｕ摰膶哟胃哂谖覀儯咳缤S對于二維？

我們講悖論，是因?yàn)檫@些問題中迷霧重重，遍布著邏輯學(xué)與倫理學(xué)的陷阱，而我們又很難能夠通過我們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和正常的運(yùn)思來擺脫這些迷障，因此往往陷入思維的漩渦。我們可以把悖論看成一個迷宮而不能把它夸大化，這除了使它離我們的認(rèn)知更加遙遠(yuǎn)之外，毫無益處。

悖論并不是我們不可認(rèn)知的問題，而是容易使我們迷茫的命題。這兩者的區(qū)別是很大的，提問者所提出的假設(shè)是猜測人類生理上的局限和桎梏，而它的本質(zhì)卻是源于我們的生活與社會的問題。

我們首先應(yīng)當(dāng)理解什么是悖論。悖論在維基百科上是這樣解釋的：悖論（英語：Paradox），亦稱為吊詭、佯謬或詭局，是指一種導(dǎo)致矛盾的命題。通常從邏輯上無法判斷正確或錯誤稱為悖論，似非而是稱為佯謬；有時候違背直覺的正確論斷也稱為悖論。也就是說，它是認(rèn)識論問題中那些似是而非的不易解決的問題，而不是我們所臆測的宏觀的本原問題?；蛟S我們在認(rèn)識世界的本原問題上會因有科學(xué)與生理性的局限而被制約，但是顯然，悖論并不具有如此資質(zhì)。

哲學(xué)總是自稱普遍絕對真理，可是其定義、概念和原理大部分并沒有獲得科學(xué)界在內(nèi)的普遍承認(rèn)，這說明了什么？

首先，我們說，科學(xué)與哲學(xué)不是完全割裂的。科學(xué)是專研究于某一具體領(lǐng)域的問題，而哲學(xué)則是研究整個宇宙的內(nèi)在運(yùn)行。我看到前面的回答者說的就很好：界門綱目科屬種，科學(xué)是研究科屬種，是細(xì)微的，而哲學(xué)研究的是界，是宏觀的，兩者之間并不存在直接的矛盾糾集。

另外，無論科學(xué)還是哲學(xué)，都是在不斷發(fā)展完善的，因此我們不能簡單地對其真理性做出更直接的判斷，一切哲學(xué)上果決的判斷都是武斷——科學(xué)自有體系，哲學(xué)亦分派別。對同一個問題的看法各有分異，而且不可調(diào)和，我們所證實(shí)問題的手段也各不相同：亞里士多德用邏輯，培根用新工具，而黑格爾則用辯證法，科學(xué)最早期也不得不依賴經(jīng)驗(yàn)主義的方法論提出一些大膽的猜測。我們又有什么“真理”去否認(rèn)任何一種猜想的真理性呢？科學(xué)固然深入人心，但是科學(xué)理論的研究方法，邏輯與理性都是哲學(xué)之花?？茖W(xué)永遠(yuǎn)也不能用嚴(yán)謹(jǐn)呆板的態(tài)度去理解共相，偶像和上帝。哲學(xué)當(dāng)然也無法去模擬天體的運(yùn)動軌跡，但是卻可以賦予其形而上與美學(xué)的意義，當(dāng)它們離我們更進(jìn)一步的時候，我們就可以在倫理學(xué)與政治學(xué)上去思考它的內(nèi)涵。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)科學(xué)越來越逼近隱蔽的羊腸小道時，只有哲學(xué)才能在黑暗的叢林透出微妙的火光。

我之前一直對一種說法篤信不疑：未經(jīng)證實(shí)的都可被懷疑。但同時我發(fā)現(xiàn)一個更有趣的現(xiàn)象：一切皆未被證實(shí)。不管是科學(xué)對哲學(xué)下定義或者對哲學(xué)方法加以證明，還是哲學(xué)對科學(xué)成果做出細(xì)致入微的詮釋，都會令人哂笑。只有自己對自己做定義，才會有其本質(zhì)的內(nèi)涵，但同時，定義又有卵用？