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龜茲飄逝的樂舞與梵音 庫車有什么？鍋蓋馕、大烤肉、小白杏、團結橋老城夜市。這是我看到“庫車”這個名字第一反應。是不是個吃貨？還真不是，確切說我是被庫車馕和烤肉傷害過。  年輕時出差到庫車，那時飯量很好，拌面加上幾個面一點問題沒有。那天也不知道那根筋抽了，突然想換個口味，不吃拌面了。饑腸轆轆的我向老板要了十個烤肉，一個馕！新疆把羊肉串叫烤肉，不論串，都論個！如果你到烤肉攤給老板說：“老板，來十串羊肉串”。老板就知道你肯定不是新疆人了。跑題了，老板把烤肉和馕端上來我傻眼了，我靠！這么大的馕！十個烤肉整整快碼了一桌子。老板還專門問我要大馕還是小馕，我怕吃不飽，專門要了大的。結果可想而知，我好幾年都不想吃烤肉了！  02 其實，庫車不光有好吃的，景色也不錯，還有許多名勝古跡。中國最美的大峽谷--天山神秘大峽谷。蘇巴什古佛寺、克孜爾嘎大烽燧等等！庫車作為古西域大國，很久以前還有一個富有詩意名字“龜茲”，雖然現在“庫車”也算朗朗上口，但和龜茲比，卻少了些內涵，多了些鄉土氣息。 中國古代有很多不錯的地名，新疆也一樣，但不知怎么的后來被改的不成樣子了。試想假如高昌國王鞠文泰見了龜茲國的高僧鳩摩羅什！兩個大咖互通名號！當然，兩個人不是一個年代的。要是用現在的地名通報，想想都糟心！您是何方人士？我乃二堡鄉（pu）的鞠文泰，您是？我乃庫車縣鳩摩羅什。哈哈哈！寫不下去了。  龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。大都尉丞、輔國侯、安國侯、擊胡侯、卻胡都尉、擊車師都尉、左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人，東西南北部千長各二人，卻胡君三人，譯長四人。南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。〔師古曰：“杅，音烏。”〕能鑄冶，有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十里。 --班固《漢書》卷九十六下 03
光緒十五年的某一天，一個英國人沿著古絲綢之路悄悄的潛入了新疆。表面上這個英國人是為了狩獵娛樂。實際上，他是英國駐印度的情報官鮑爾。前不久，英國著名探險家安德魯·達格列什被殺死，兇手是一個阿富汗人。英國駐印度當局要求限期破案，追緝兇手的任務交給了鮑爾，不知是誰提供的情報，鮑爾追到了塔克拉瑪干北部的一個小城---庫車。  一個叫古蘭·科迪阿吉的庫車巴郎子找到了鮑爾，但阿吉帶來的，不是阿富汗兇手的消息，二十一本殘破的書籍，這本書由樺樹皮裝訂在一起，上面的文字稀奇古怪得猶如天書。這個巴郎子和敦煌那個王道士一樣都不是什么好東西，還知道拿東西賣給外國人，顯然這類事沒少干。據阿吉介紹，這是他無意中在一個廢棄的關隘里撿到的。經過討價還價，鮑爾買下了其中的51頁。回到印度后，他將此書交給了加爾各答的孟加拉亞洲學會。很快就把這事忘到腦后去了。第二年，學會的語言學秘書霍恩勒發表了一篇滿含欣喜的報告，他說這是用婆羅米字母書寫的古印度梵語書籍，內容有關醫藥與巫術，時間在公元4世紀。 古印度人習慣于在樺樹皮上寫書，由于印度氣候潮熱，所以用樺樹皮寫成的書很難流傳下來。此前發現的最古老的樺樹皮寫本屬于公元11世紀，而這本書稿的年代一下子提前了七個世紀。于是，這份被稱為《鮑爾文書》的手稿轟動了世界。 一夜之間，這個無意中買來的書稿使得鮑爾名揚天下，而那個殺人真兇也富有戲劇性地被很快逮捕：在中亞名稱撒馬爾罕，鮑爾的兩個助手在集市上與兇手意外相逢，雙方無意中同時抬頭，探員發現對面站著的正是他們大海撈針般苦苦尋覓的殺人犯。后來，鮑爾晉升為少將，受封為漢密爾頓爵士，還出版了一部名為《中亞旅行記》的通俗讀物，可謂名利雙收。不知什么原因，他的著作至今沒有被翻譯成漢語。 一個千古之謎即將揭開。 龜茲語 04 好事不出門，壞事傳千里，“鮑爾文書”，引發了列強對新疆探險的熱潮，俄國和英國駐喀什的領事，奉各自國家的命令，努力搜尋偶然出土的古代寫本。來自英、德、俄、日的探險家也接踵而至，他們帶著對未知學術領域的渴求，職業探險的殉道精神，征服者的無盡欲望，急切地搶奪對西域歷史解讀的優先權。這時，一個西方人哪怕是去測量了亞洲一座山峰的高度，回國后都會受到英雄版的歡迎。而在這片土地上生息的人們，連飯都吃不飽，就更談不上什么解讀自身歷史的權利了。 接下來，在庫車及相關地區的發現果然令人驚訝，大量的古文字殘卷被從民間收購上來，或者被從黃沙地下翻檢出來，書寫材料五花八門，有棕櫚葉、樺樹皮、木板、長子、皮革、絲綢、紙等；使用的字母也多種多樣，出了常見的漢文，還有婆羅米笈多文、法盧文、于闐文、摩尼文、粟特文、回鶻文、吐蕃文、阿拉伯文等。這些文字大多已變成死文字，每一種死亡的文字，都隱匿著一段消失的文明，而走進這個古代文字的叢林地帶，則意味著墜入了不同文明交匯的漩渦之中。 面對這些木乃伊一般的神秘字符，語言學家們如飲甘飴，癡醉交加。在為大多數文字找到歸宿之后，他們在一中陌生的語言面前皺起了眉頭：這種語言出現在庫車出土的文書中、陶片里和墻壁上，它們用婆羅米字母中亞斜體拼寫，許多句子連在一起，無法把單詞分開，對不上任何阿已知的語法規則，梵語專家們勉強能認出一些印度名字、醫藥名詞和佛教術語，但一時弄不清這是一種什么語言。 在西醫中，醫生診斷疾病慣常使用排除法。在所有的解讀都失敗之后，習慣于排除出法的學者突然領悟到，既然已知的語言都能找到對應的族群，那么這最后剩下的語言，不正是古代庫車地區原始居民自己的語言嗎？ 這種語言就是龜茲語。 《大唐西域記》記載：“龜茲，文字取自印度，粗有改變。”這恰好與后來發現的龜茲語寫本相吻合。但這個“粗有改變”后的龜茲語，究竟是一種什么語言？ 05 光緒三十三年（1907年），庫車出土了一本回鶻文書寫的佛經——《彌勒會見記》。德國語言學家繆勒從這本佛經的序言中讀到了這樣一段文字，大意是這本回鶻文佛經，是根據當地的托合利文翻譯過來的。“托合利”是什么？不正是史書中的“吐火羅”嗎？細微的差別，僅僅是音譯時造成的。因此，繆勒將它命名為吐火羅語。 第二年，德國的另外兩名學者西格和西格靈發現，吐火羅的數詞、親屬名稱、家畜、人體部位名稱，同印歐語系西支的一些語言有所對應，因此確定了這種語言屬印歐語系西支。 這一發現另學者們萬分驚訝：印歐語言西支是北歐一些地區的語言，吐火羅語卻流行于東方。從地理位置上看，它處在印歐語系東支伊朗的東邊，恰似一個語言飛地，其中奧秘何在呢？ 語言學家開始契而不舍地閱讀吐火羅語殘卷，逐漸發現，龜茲語與焉耆語盡管有明顯的親緣關系，但焉耆語全是佛經，而龜茲語除了佛經，還有護照、情書等世俗文書，兩種語言有些字體也有分別，因此就把它們區分為兩種方言：吐火羅語A為焉耆語，吐火羅語B為龜茲語。 民國二年（1913）,法國學者列維在論文《乙種吐火羅語為庫車語考》中證明，所謂乙種也就是吐火羅語B，就是古代龜茲的當地語言。就這樣，西方語言學家憑著幾頁殘缺的紙片，破解了一個千古之謎。1974年吐魯番出土了一本用吐火羅語書寫的《彌勒會見記》，進一步驗證了回鶻語佛經序言中的說明。 來也匆匆，去也匆匆，西方的探險家雖然對帶走的文物作了足夠詳盡的研究，但能夠帶走的畢竟是一個文化的枝葉，留下的才是它的根脈。 一個死亡的語言被發現了，一個消失千年的民族若隱若現于塔里木盆地的綠洲之上，他們叫吐火羅人。 我們的疑問是，生活于龜茲的吐火羅人來自哪里？他們在這塊綠洲上做了什么？（未完） |
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