你的太極拳“著熟”了嗎

     “由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”這里王宗岳把太極拳練習分三個過程：著熟、懂勁、神明。對于著熟，歷來存在兩種不同的理解。一種認為，著熟就是假借套路這種練習形式，對每一動不作攻防想象或淡化攻防想象；另一種認為，著熟就是在練習太極拳套路的時候，把每個動作的攻防想象突出出來。角度不同，觀點不同。本文將從前一種觀點角度予以敘述。

     孫存周：“招法會因人而異，不切實用。”“勝敵無絕招，見敵打來，心念一動，隨式打去，即可成功，乃無意中抖擻之神威。”“內勁精粹，出手無式無拘，故能因敵制敵。”

武當崇玄會館劉建民館長太極拳教學場景

     王薌齋：“所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云此者，對于拳學認識尚遠。”“拳術鍛煉如果只著眼于技擊的技術和技巧，只偏于某一姿勢或某一招式的刻板方法，就會背離拳術的總體要求。”

     李小龍：“無形，我認為在現實中，武術的最高境界一定是沒有絕對形式的。”“無法之法：哪里有方法，哪里就有限制”。“你向我出拳，我不假思索地截止并反擊。”“截拳道訓練的最終目的是：忘掉所學的一切”。“否定絕對形式——不切實際的步法、機械的身體運動、徒有虛架的花招和食古不化的拳套。”

     楊式太極拳名家李雅軒：“萬不可專于一手一勢之作用，否則必掛一漏萬。蓋大道一以貫之，得其一而萬事畢。若想一著一勢之用，雖千著萬著總有窮盡，故智者不取也。”“有人練太極拳如其他門拳一樣，弄些著法招法，想些用法，這是大錯特錯的。因為練太極拳的，胸中是混然一氣的，是無所為的，是泰然的，不能專想某一手一勢的作用。如一想每手每勢的作用，那就用意不均勻了，那拳意也就始終不會上手了，不會發現了。拳意不上手，靈感沒有，將來在用的時候，就不能聽勁，聽不了勁，也就取不了勝。”

     見多識廣的原湖南國術館秘書長向愷然：“因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學者易求其力量集中之點。每一動作，心目中皆得設假想之敵。拳術之動作愈簡明者，練習愈易收效。因其用意所在，顯然可見。如近世歐美盛行之拳斗，用意極簡，成就極易。舍憑藉天然壯健之體力，加以鍛煉外，無所謂藝術也。太極拳則不然，力量集中之點，初無定位，其目的在于能于應用時，因敵變化。故于練習時，務令周身無一處非力量可集中之點。欲于用時能臻此境界，全在練時用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。”“太極拳一趟架式一百余手，其如何致用，有跡象可尋的甚少，雖可牽強附會某手如何用法，但因其一氣連綿不斷，勁路集中之點，無可尋求……”“不得和練外家拳一樣想象，某手系如何使用，攻擊敵何部，應如何發出，方為得力。此類想象，為練他種拳術時所不可少，惟練太極拳則萬不宜有此……在一趟架式中，就原來不曾分出某手系如何攻擊，如何招架。可以說全體沒有攻擊和招架方法，也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細密之人，欲從一趟架式中，分析出如何攻擊，如何招架，必是掛一漏萬，是不啻將攻擊招架方法的范圍縮小。”

      引用 武式太極拳大師郝月如的話說：“太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。”

     1954年，白鶴拳名手，時年三十出頭的陳克夫與時年五十多的太極拳名手吳公儀，在澳門打了一場簽了“生死文書”的擂臺賽。從擂臺賽視頻看，如果事先不知道雙方的身份，觀者根本看不出比武者平時習的是何種拳術，雙方都沒能打出該門派拳術的所謂招式。招式都沒有，都使不出來，所謂的“見招拆招”更是無稽之談。

     有位網友說到：“中國武術比武真的不可以留下視頻證據，一有視頻就把武術的形象再往下踩一腳。”網友說這話，是受武俠小說的影響，誤以小說、電影中的情境為真，為參照。但多少也說出了實情：太極拳套路里的招式不大管用。

     套路動作前后的連接不假思索，動作準確，是著熟的主要指標。“動作準確”，這在國家規定的競賽套路里問題不大，以教課書為準，錄像為參考。“動作準確”這在傳統套路里問題多多，因為沒有硬性規定和統一的標準：子父可以不一樣，弟兄可以不一樣，徒師可以不一樣，早年的自己與當下的自己可以不一樣。就拿楊式來說，楊澄甫老師是楊式太極拳里程碑人物，他40歲打的套路與50歲時打的套路很不一樣。40歲教學生與50歲教學生不一樣，不一樣的學生再教學生再不一樣。發展到現在，傳統楊式打法無以計數，其他諸家情形都一樣。楊式直接學于陳式，還有多少陳式的蹤跡呢？吳、武、孫等式又還有多少陳式、楊式的蹤跡呢？如果，太極拳套路中的招式真的那么管用，在陳式以后的各家絕不會在如此短的時間里如此輕率地變“招”。如果，太極拳套路中的招式真的那么管用，太極拳就可冠以天下“招式第一多拳”之名了。

     太極拳套路由有攻防意思的諸多所謂的招式構成。練習的時候，你可以體現出攻防意思。如，摟膝拗步，摟膝之手要有摟掛對手來腳的意思，前推之手要有推阻對手前胸的意思。如果沒有這個意識，動作去向無主次，影響勁力順遂和精氣神的表現。但是，如果意識過濃，有過分的攻擊、防守意識，會渾身起僵勁，反而事與愿違，影響最為根本的松柔的進行。摟膝拗步是一個攻防意思比較明確的式子，處理起來比較容易，其他很多式子的攻防意思是百人百解，教學，處理就相對麻煩。初學時，對每個式子的攻防想象可以了解，但不可過分在意。攻防想象與式子的所謂力點息息相關。力點，就是兩個物體互相作用時的接觸點。嚴格科學地說，太極拳套路練習除了雙足踩地，足與地面有接觸點為力點外，身體其他任何部位不存在力點。所謂力點，在太極拳里它的實際意思是這個部位在運動時起引領作用。練拳至懂勁階段，力點和得力一樣是全身潛轉，并不固定，這個時候固化它，就是死練呆練。同樣的原因，力點可以了解，不可過分在意，以免渾身起僵勁，影響最為根本的松柔的進行。

     槍，它的攻擊威力體現在尖刃；刀，它的攻擊威力體現在刀鋒。外功拳，有始有端，它的攻擊威力體現在一招一式，每拳每腳情真意切力貫。太極拳勻緩連綿運勁如抽絲，無始無端無發力，無尖無刃無突凸，全體皆是攻擊點亦是防守點。它的一伸一縮一分一合，酷似兒時蒙眼雙手摸人探路的游戲，手探出去含蓄而有聽力，以待其觸，手摸到哪里就聽到哪里就觸到哪里，觸到什么是什么。大多少兒做蒙眼雙手摟人游戲時手探出去都意在手掌，當手掌碰觸到人時，能很快抓握住，當大臂碰觸到人時，反應很慢。有經驗的少兒，手探出時意在整條手臂，柔柔的軟軟的，似松非松將展未展，不管手的哪一個部位碰觸到人，反應都很快。太極拳要練到“挨何處何處發”，整條手臂含蓄而有聽力至關重要。手伸出無定見，內行、外行都戲稱打太極拳為“摸魚”，魚在哪兒？不曉得無須曉得。

     拳不敵法，法不敵功。心意拳到形意拳到意拳，一步步走來，招式意識從強到弱到無，一直到無招無式的實戰家王薌齋橫空出世，令人深思。實戰家李小龍把武術的核心理解為四個字：近身，發力。廢棄套路，廢棄招式，一切練習圍繞著這四個字展開。他們的共同特點是，練習掌握根本性內容，比如，能夠做到力達梢節，前節強健有力，彈性用力，挨何處何處發。具有根本性內容后，稍加對抗練習，適合自身的并能夠用于實戰的“招式”便自然產生。這種注重根本性內容練習的練法，如果練不精沒有質的躍升，則幾無用場；如果練習方法對頭，則潛力無限，提升空間很大。講究招式用法的練習，速效，上手快，即使不精，也有成效，但提升空間十分有限。摔跤，擒拿，拳擊等主從招式入手訓練，招式自有它的訓練規律，比如練習時快速，爆發，負重等。太極拳用意不用力，勻緩連綿的方式于招式的練習幾無效應。一個人實戰中真正管用的招式不多，而太極拳想象出來的招式無限多，這是一廂情愿，是臆想，華而不實。“挨何處何處發”是太極拳提出來的，什么叫挨何處何處發？換勁不換手！手不空回！不換手，何有，何來招式？“耄耋能御眾”是太極拳提出來的，使招用招需要身手敏捷，耄耋何有身手敏捷！如果太極拳朝招式走，會改變太極拳術的技擊特質，太極拳恐落有名無實。

     佛像由木、石、泥等材料雕塑而成，拆之即無，是“空的”，稱為“空觀”。雕塑做成觀音即觀音，做成彌勒佛即彌勒佛，做成阿彌陀佛即阿彌陀佛，由工人定，故它的稱呼、形狀是“假的”，稱為“假觀”。“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，佛教反對崇拜偶像，假借佛像只是讓人起見賢思齊之心，生仰慕效法之思而已，這是用“中觀”認識佛像的價值和作用。太極拳套路與佛像何其相似：拆之即無，如意拳就不用套路，是“空的”；可做成陳式，吳式、楊式，武式、孫式、沙式，和式等等，由人定，是“假的”。人們可以通過套路，以套路為切入點為抓手練出內家拳。“不運氣而氣自周，不加力而力自彰，不用意而神自明。”內在的東西，亦可以舍棄套路以站樁加試力的方式練出內家拳內在的東西。這是用“中觀”認識太極拳套路的價值和作用。假借套路，行身法端正而得骨力、運勁綿軟而得筋力，一念不生而得氣力之實。身法端正而得骨力是為著熟，運勁綿軟而得筋力是為懂勁，一念不生而得氣力是為神明。