環(huán)境哲學與生態(tài)文學的融合及發(fā)展 ——2019 年“環(huán)境哲學與生態(tài)文學”國際學術(shù)研討會及首屆亞洲環(huán)境哲...

（二）森林所蘊含的哲學與文學特質(zhì)，需要學界更多地加以關(guān)注。森林是環(huán)境哲學聚焦的研究對象，也是生態(tài)文學本然的敘述主體。環(huán)境哲學與生態(tài)文學都是在學術(shù)的層面向自然致敬的方式。只不過環(huán)境哲學從理性的層面運思，基于概念、 命題與理論的角度聚焦人類的生存家園及人與自然界之關(guān)系的辯證反思；生態(tài)文學則力圖從感性的層面切入，立足于場景、故事與語言詩意的角度關(guān)注自然界不同物質(zhì)存在的描述及情節(jié)的敘述。我們倡議亞洲環(huán)境哲學學者與亞洲生態(tài)文學學者加強聯(lián)系，把環(huán)境文學、環(huán)境史學研究一體化地、 有效地納入亞洲環(huán)境哲學視域之中。

（三） 森林是亞洲自然地表環(huán)境的重要載體， 也是不同類型的亞洲環(huán)境哲學共同面對的自然對象。以森林為聚焦， 以森林生活為關(guān)注點， 以森林的內(nèi)涵及其與人類的聯(lián)系為研究對象，塑造一種尊崇自然性、包容多樣性、體現(xiàn)場景性的亞洲環(huán)境哲學， 是我們這些來自亞洲不同地域?qū)W者們的共同目標與學術(shù)使命。從森林駐足大地，從草原回望荒野，從河流奔向海洋，我們立志促進一種新興并具備能量的亞洲環(huán)境哲學從萌發(fā)走向生成，從蘊育走向成熟，并在多元包容發(fā)展的進程中， 真正重視與承認中國環(huán)境哲學在亞洲環(huán)境哲學中的價值及地位。

（四）亞洲豐富多彩的自然地理與文化地理資源，是正在趨于成形的亞洲環(huán)境哲學的基礎。我們尊重來自亞洲不同區(qū)域、 文化及傳統(tǒng)類型的環(huán)境及其哲學。多樣地理、物理、倫理與心理特質(zhì)， 為融入一種具有統(tǒng)一范式的亞洲環(huán)境哲學提供了可能，也創(chuàng)造了條件。中國社會廣泛倡導的“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明建設正在為亞洲范式的環(huán)境哲學創(chuàng)造一種新的經(jīng)驗與新的通路。特別是中國森林與草原的擴展，這一抹綠意融于“綠水青山就是金山銀山”的美麗中國建設， 為亞洲環(huán)境的凈化及其哲學的升華揮就了新的篇章，也為全球環(huán)境綜合治理提供了21世紀中國生態(tài)環(huán)境優(yōu)化之方案。我們也樂見以尼泊爾為代表的南亞國家日益重視生態(tài)環(huán)境問題，致力于在發(fā)展經(jīng)濟、脫貧扶貧的進程中解決生態(tài)退化與環(huán)境污染問題。普遍性與差異性兼具的亞洲環(huán)境哲學， 是一個在整合中迎來復蘇的世界環(huán)境哲學不可或缺的組成部分。

（五）自然是世間最好的教科書。森林是自然這本教科書的典范篇章。森林這個煌煌篇章讓自然這本天書更加精彩，而正確地讀懂森林，正是有效地理解自然這本天書的典范方式。森林在哪里，人類就在哪里，人與樹的關(guān)系，如同人類與森林的關(guān)系，只不過前者是單數(shù)，后者是復數(shù)。人類總要在不同的時間節(jié)點走向森林，但森林不是拿來仰望或俯視的， 它是支撐人類穩(wěn)定生存、持久生活與綠色生產(chǎn)的重要生態(tài)系統(tǒng)。森林不僅是人類的綠色寶庫， 而且是地球的綠色心臟。不同區(qū)域的人類有效而又和諧地融入森林，當然必須注意節(jié)奏、規(guī)律與方式，必須以森林生態(tài)系統(tǒng)的運行機制為根本， 注重森林生物圈生命活動的內(nèi)涵及規(guī)律。

（六）以森林為代表的自然環(huán)境，是影響我們生活方式與生產(chǎn)活動的重要存在。中國森林、尼泊爾森林所代表的亞洲森林是世界森林資源的庫存地。觀察亞洲自然環(huán)境的變遷，離不開對亞洲森林之生態(tài)的深度閱讀。作為環(huán)境哲學與文學研究者，我們倡導更全面、更立體地思考森林的人文社科價值。我們要重視來自中國與尼泊爾的亞洲經(jīng)驗， 挖掘亞洲傳統(tǒng)， 把握亞洲方式，弘揚亞洲價值。人從林中來，人到林中去，人類融入森林的方式，無論是休閑、康養(yǎng)、觀光，還是科研、開發(fā)與利用，都需要把握經(jīng)濟生產(chǎn)的紅線與生態(tài)環(huán)境的底線， 都需要在森林倫理及森林美學的觀念體系中尋求新的概念認知與思想支撐。

（七）置身尼泊爾奇特旺國家森林公園的體驗， 不僅僅是來自環(huán)境哲學與生態(tài)文學的聯(lián)動感悟， 更是一種正處于修復之中的自然的美妙啟示。無論是人工林，還是自然林，源于森林的天籟之音是自然之音，也是人、植物、動物與山川河海湖泊面對森林和諧共生的佳作。從森林存在到森林思維，從森林倫理到森林文學，從森林美學到森林哲學，無論是中國森林、尼泊爾森林，還是亞洲森林、世界森林，永遠蘊含著巨大的物質(zhì)觀念與精神資源。

（八）融入森林、珍愛森林與保護森林，是我們真正領悟森林之后的必然選擇。只有走近或走進森林，融入了森林，才能理解森林。融入森林是人類面向自然界的必然選擇， 而面對森林是融入森林的第一步， 只有合情合理地面對森林，才能有條不紊地走向森林。珍愛森林是人類理解自然的一種情感， 而這種情感從哲學闡釋與文學敘述的認識中來， 我們倡導在走入森林的近距離親身體驗中把森林定義為一個可景仰的對象。保護森林，是人類敬畏自然與尊重自然的必然表現(xiàn)， 是在實踐亞洲環(huán)境哲學及傳播亞洲生態(tài)文學的天然要義上體現(xiàn)出人類尊重自然的本根式行動。

二、生態(tài)文明建設的理論與實踐研究

隨著人類社會的發(fā)展， 我們生存的環(huán)境涌現(xiàn)出越來越多的環(huán)境問題。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到現(xiàn)在的生態(tài)文明， 我們看到各國已經(jīng)開始重視環(huán)境問題， 并結(jié)合自身國情提出了許多改善環(huán)境的措施。

文明總是在或緩慢或快速地發(fā)展， 文明的發(fā)展與自然進化有著根本的不同。清華大學人文學院盧風指出， 中國古代文明是典型的農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展是綠色文明；工業(yè)文明的發(fā)展可稱為“黑色文明”， 工業(yè)文明在給人類帶來巨大財富的同時也帶來了全球性的生態(tài)危機。從生態(tài)學的角度來看， 中國古代文明比現(xiàn)代工業(yè)文明更具可持續(xù)性。盧風提出綠色發(fā)展是與生態(tài)系統(tǒng)健康相協(xié)調(diào)的發(fā)展， 黑色發(fā)展是與生態(tài)系統(tǒng)健康相沖突的發(fā)展， 生態(tài)文明將是人類文明的未來。

北京師范大學劉孝廷結(jié)合森林的意象，闡析了哲學與森林的邏輯聯(lián)系， 特別是對森林哲學表達了關(guān)注及富有歷史感的思考。

世界環(huán)境問題正逐漸引起各國前所未有的重視和深刻思考， 環(huán)境哲學掀起了眾多學者研究的熱潮。北京林業(yè)大學馬克思主義學院周國文從未來環(huán)境哲學的定位、目的和任務三個維度進行分析，指出未來環(huán)境哲學是新時期生態(tài)文明理論的思想源泉， 其方向來自于對人、自然、社會和諧關(guān)系的探索和闡釋，一種倡導創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的哲學。未來環(huán)境哲學的發(fā)展方向和趨勢會成為環(huán)境哲學研究的重點。

哈爾濱工業(yè)大學解保軍從生態(tài)環(huán)境問題的角度出發(fā)挖掘恩格斯的生態(tài)智慧， 指出恩格斯是人類生態(tài)思想史上一位富有智慧的生態(tài)思想家， 他敏銳地觀察到了資本主義工業(yè)化帶來的各種生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯從生態(tài)學的角度闡述了人與自然的關(guān)系，提出了生態(tài)辯證法思想，闡述了“自然的復仇”理論，發(fā)出了最早的生態(tài)警鐘， 從避免環(huán)境災害的角度分析了生產(chǎn)活動對自然的深遠影響。解保軍指出，恩格斯在生態(tài)環(huán)境問題上的智慧和遠見， 是我們在新時期推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設的理論支撐。

在發(fā)展的過程中， 中國的科幻小說逐漸呈現(xiàn)出許多生態(tài)智慧。華北水利水電大學人文藝術(shù)教育中心韓玉潔認為當代科幻小說對人類發(fā)展格局、 生存規(guī)律和生態(tài)文明建設等有許多宏大而微妙的探索， 人類在科學技術(shù)指導下的生存應堅持人與自然辯證統(tǒng)一的思想。同時，我們也應該讓更多經(jīng)典科幻小說對生態(tài)世界的構(gòu)建發(fā)揮積極的建設性作用。

如果從性別的角度思考， 我們該如何理解自然與文化的關(guān)系呢? 北京語言大學陳戎女從文化符號學和女性文學的批評入手, 指出研究自然與文化的性別意義是一種理解自然與文化的視角， 為我們更好地研究人與自然的關(guān)系提供了新的視角。

黨的十八大報告提出，面對環(huán)境問題，我們應該樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。河北衡水學院法律與政治學院曹迎春深入挖掘了董仲舒的生態(tài)思想，指出“人是自然不可分割的一部分” 的有機整體主義是董仲舒生態(tài)哲學的核心；構(gòu)建政治結(jié)構(gòu)的有機平衡，在天人之間建立良好的生態(tài)關(guān)系是其政治思想；熱愛自然，尊重自然規(guī)律，注重資源保護，與自然和諧相處， 以經(jīng)濟生產(chǎn)中的風土農(nóng)民關(guān)系和諧為目標是其生態(tài)經(jīng)濟思想。在當代環(huán)境問題的解決上， 我們有必要對傳統(tǒng)生態(tài)思想進行深入挖掘， 讓它們對生態(tài)文明建設發(fā)揮出最大的推動作用。衡水學院魏彥紅從董仲舒的君權(quán)學說角度出發(fā)，挖掘了董仲舒的“天道”思想：遵循天道帶來吉祥，違背天道將受到自然的懲罰。他認為人類必須遵循自然規(guī)律， 認識到天人合一的重要性， 保護生態(tài)必須遵循天地人三位一體的基本原則。

生態(tài)環(huán)境不僅是指自然環(huán)境， 也包括與人類密切相關(guān)的物質(zhì)生活環(huán)境。哈爾濱工業(yè)大學人文社會科學與法律學院唐魁玉對網(wǎng)絡中公眾憤怒情緒現(xiàn)象進行了研究，發(fā)現(xiàn)社交媒體上的公眾憤怒很常見，并提出為了構(gòu)建更加綠色的生態(tài)環(huán)境，我們應該從情感治理的維度對其進行審視， 努力構(gòu)建綠色的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)文明建設作出應有的貢獻。帕德馬卡尼亞多校區(qū)英語講師Raju Chitrakar 從尼泊爾國家的生態(tài)現(xiàn)狀出發(fā)， 指出尼泊爾自然生態(tài)破壞現(xiàn)象甚為嚴重，認為環(huán)境哲學家必須行動起來，以避免環(huán)境的惡化。