千古名句“上善若水”的這種解釋，你應(yīng)該沒(méi)聽(tīng)過(guò)

王羲之 字

“上善若水。

水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

這幾乎是《道德經(jīng)》最知名的章節(jié)，尤其“上善若水”，被人們千古傳頌。你可以從未翻閱《道德經(jīng)》，但你一定知道“上善若水”這個(gè)名句，也不止一次在各種雞湯文中讀到關(guān)于“上善若水”的普遍解釋：“最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。”

很遺憾，對(duì)“善”作“善行”理解，指涉“善惡”這種價(jià)值觀，卻又是一大嚴(yán)重誤讀。

本章明面寫(xiě)水，實(shí)質(zhì)在“明”道。老子是在用水的德行去比喻道的德行，用水的特性去比喻道的特性。

道無(wú)善惡，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”大道本身就是“生”，不斷促進(jìn)新生事物的出現(xiàn)和成長(zhǎng)，沒(méi)有任何偏向性。

“上善若水”，“善”非善惡，該做何解？

《道德經(jīng)》中的“善”，出現(xiàn)了52次，分布在17個(gè)章節(jié)中。

首先，必須要說(shuō)明的是，《道德經(jīng)》中的“善”，確實(shí)存在好壞、善惡這種含義，比如：

第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”

第二十章：“唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。”

此兩章，“善”與“惡”相對(duì)出現(xiàn)，前者“斯惡已”同于“斯不善已”，好與壞的意思，后者為“善”為喜歡、贊美，“惡”為討厭、指責(zé)，也是好與壞的對(duì)立。

第五十八章：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”“善”指“良善之人”，社會(huì)規(guī)則不好，良善之人都可能變成妖精。

《道德經(jīng)》中絕大部分的“善”字，取擅長(zhǎng)、善于之義，有合乎于道的含義。

所謂合乎于道，即善于處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，長(zhǎng)久發(fā)展。這與“好壞善惡”之義相去甚遠(yuǎn)。

第十五章：“古之善為士（道）者，微妙玄通，深不可識(shí)。”第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。” 意為善于修道、為道。

第二十七章：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；……善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”意為善于做事、善于處理關(guān)系。所謂“善人”、“善者”，即善于做事、管理、處理關(guān)系的人，“不善人”，意為不擅長(zhǎng)做事、處理關(guān)系的人。

同此意的：

第三十章：“善者果而已，不以取強(qiáng)。”

第四十九章：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”

第五十章：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。”

第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”

第六十二章：“道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。”

第六十八章：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。”

第七十九章：“天道無(wú)親，常與善人。”

第八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”

至于本文重點(diǎn)要闡述的第八章“上善若水”，以及：

第四十一章：“夫唯道，善貸且成。”（對(duì)照帛書(shū)乙本所作“夫唯道，善始且善成”更好理解）

第六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”

第七十三章：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。”

第七十九章：“和大怨，必有余怨，安可以為善﹖”

其中的“善”，更合乎于道，理解為“妥當(dāng)”，更為貼切、妥當(dāng)。

“上善若水”的“上善”，相當(dāng)于古希臘人追求的至善，就是真理的狀態(tài)。“上善若水”，就是一種我們不能用語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)的、最妥當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

妥當(dāng)是什么呢？就是“處眾人之所惡”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

人，在《道德經(jīng)》里，與民構(gòu)成對(duì)比。民指普通百姓，而人指貴族階層，大致相當(dāng)于今天的社會(huì)精英。

最好的境界就像水那樣，水總是利益萬(wàn)物，而不去爭(zhēng)取控制。它積蓄在貴族精英們所厭惡的低處，因此幾乎代表了道的特點(diǎn)。

水的特性，道的德行

如何才能像水那樣，達(dá)到合乎于道的“上善”？如何才是面對(duì)人生、治理社會(huì)恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度？

不是夸夸其談的做小服低，也不是示弱于人的陰柔策略。《道德經(jīng)》提出來(lái)，要模擬水的七種特性，完善自我。

第一，居善地。善地，就是貴族精英們不愿意待的地方，服務(wù)于社會(huì)的地方。“眾人之所惡”，正是生機(jī)的樞紐，就是最底層的代碼。居善地就是領(lǐng)導(dǎo)人（管理者）總是能從最基本的需求去考慮問(wèn)題，他不會(huì)破壞最底層的那個(gè)代碼。

什么事情是在破壞底層代碼？舉個(gè)當(dāng)下的例子，就是泡沫經(jīng)濟(jì)。泡沫經(jīng)濟(jì)最可怕在什么地方？可怕不在于它讓誰(shuí)變得有錢，讓誰(shuí)變得沒(méi)錢。可怕在于，人們看到暴利的可能性，都不想踏踏實(shí)實(shí)工作了。人們失去了對(duì)未來(lái)的期待，失去了生命力。對(duì)暴利的期待，會(huì)降低一個(gè)民族的道德素質(zhì)，甚至?xí)涯贻p人逼到絕望上去。

所以，守護(hù)底層代碼，居善地，是領(lǐng)導(dǎo)者最大的德行。

第二，心善淵。淵，深而靜，和光同塵，“挫其銳，解其紛”，“淵兮似萬(wàn)物之宗”，能容受不同的意見(jiàn)，消化利用不同立場(chǎng)角度傳來(lái)的信息，能包容世間種種紛繁復(fù)雜的變化，內(nèi)心悠遠(yuǎn)，不與后世爭(zhēng)利。

第三，與善仁，即與人結(jié)交，能夠懷有仁厚之心。最大的善仁是什么？就是不要過(guò)多地去干涉一個(gè)人的運(yùn)行軌跡，盡量創(chuàng)造一個(gè)讓他的軌跡順暢運(yùn)行的環(huán)境。對(duì)統(tǒng)治者（管理者）來(lái)說(shuō)，就是不要施仁恩，堅(jiān)守公平正義。董明珠講，做老總千萬(wàn)不要和下屬交朋友。她的意思是，如果領(lǐng)導(dǎo)者和某個(gè)員工交了朋友，一定會(huì)對(duì)其他員工產(chǎn)生不公平。這就是與善仁的一個(gè)很好的詮釋。

第四，言善信。領(lǐng)導(dǎo)者必須維護(hù)社會(huì)信用。為了維護(hù)信用，就要遏制規(guī)則本身帶來(lái)的弊端，防止“多言數(shù)窮”。制定游戲規(guī)則，目的是更好地共享和運(yùn)轉(zhuǎn)，絕不是讓一部分人玩另一部分人。機(jī)會(huì)平等是最基本的信用，而精簡(jiǎn)規(guī)則才能騰挪出更多的機(jī)會(huì)空間。領(lǐng)導(dǎo)者不能與任何游戲規(guī)則的利益方捆綁。

第五，正善治。“正”通“政”，最早是指為了公共事務(wù)而收稅。治為治水，治水之策在于疏通，引申為財(cái)政分配。正善治，就是處理好公共利益與個(gè)體利益之間的關(guān)系，通過(guò)財(cái)政調(diào)節(jié)社會(huì)事務(wù)，統(tǒng)籌分配，不要截留過(guò)多財(cái)稅，也不要釋放過(guò)多財(cái)稅。稅收、財(cái)政，一吞一吐，要恰到好處。

第六，事善能。事功方面，領(lǐng)導(dǎo)者就算有一腔熱情，也不能僅靠自家沖鋒陷陣。社會(huì)事務(wù)紛繁復(fù)雜，術(shù)業(yè)有專攻，設(shè)法讓各行各業(yè)的能人發(fā)揮能量才是良策。事善能以正善治為前提，按照社會(huì)發(fā)展的需求設(shè)定崗位，不能無(wú)限制擴(kuò)展，否則經(jīng)濟(jì)泡沫就出來(lái)了。當(dāng)然，事實(shí)上，社會(huì)舞臺(tái)上的各個(gè)個(gè)體、各個(gè)組織都不同程度在進(jìn)行冒險(xiǎn)，因此作為社會(huì)管理者，要做好后盾，把冒進(jìn)的往回拉，讓它行走在道上。

第七，動(dòng)善時(shí)。就是善于尋找機(jī)會(huì)，審時(shí)度勢(shì)。萬(wàn)事萬(wàn)物的造化，有它盛極而衰、死里逃生的關(guān)竅點(diǎn)，在關(guān)竅點(diǎn)上進(jìn)行推動(dòng)，有事半功倍的效果。水固定在哪里都隨形就勢(shì)，安靜沉穩(wěn)，但一旦通道出現(xiàn)，水即刻流出。領(lǐng)導(dǎo)者也要像水那樣，動(dòng)靜自如，毫不滯澀。這一點(diǎn)其實(shí)說(shuō)到了具體的技術(shù)環(huán)節(jié)，懂道還不行，依舊需要做具體的分析、研究，伺機(jī)行動(dòng)。

以上7條，環(huán)環(huán)相扣，以服務(wù)的態(tài)度，包容的胸懷，協(xié)調(diào)各方利益，維系彼此的信用，合理地進(jìn)行利益分配，如此方能招徠天下英才，順勢(shì)應(yīng)時(shí)地處理社會(huì)問(wèn)題，不斷演化軌跡。

結(jié)語(yǔ)

“流水不爭(zhēng)先”，一切自然而然，社會(huì)自己成就了自己，因此領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有后顧之憂。

作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果做到了這7點(diǎn)，他就具備運(yùn)作資源的能力，掌控了最大的財(cái)富——資源流動(dòng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)（這個(gè)就是權(quán)力），同時(shí)他也得到了持有這個(gè)財(cái)富的合法性。那些被管理的人不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生什么怨恨，其他競(jìng)爭(zhēng)者也不會(huì)來(lái)爭(zhēng)利，但是，也不會(huì)有大的贊譽(yù)降臨到他身上。

這就是所謂的妥當(dāng)。

縱觀古今中外的君王或領(lǐng)導(dǎo)者，確實(shí)有具備水的德行的。你不妨翻開(kāi)史書(shū)，考察一下，那些言行合乎于道的君王或領(lǐng)導(dǎo)者，都有誰(shuí)呢？或者你心中的誰(shuí)，合乎于道呢？