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人們不斷地探索這個(gè)世界，積淀認(rèn)知，才有了如今的三大體系。從生存環(huán)境中滿是未知力量的神學(xué)時(shí)代，歷經(jīng)追求自我與天地平和的哲學(xué)時(shí)代，終于來(lái)到了這個(gè)可以改變世界，向地球以外探索的科學(xué)時(shí)代。如今，科學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)認(rèn)知，已經(jīng)覆蓋了個(gè)人的生存所需，這意味著每個(gè)人終其一生，都可以非常物質(zhì)地活著。所以我們要弄清楚，接下來(lái)該何去何從？如果我們停下來(lái)，又會(huì)面臨什么？ 由于人類的認(rèn)知慣性，多數(shù)人的認(rèn)知需求還停留在生存圈中，其全部幸福也源于生存本身的享受，并不會(huì)有意地去構(gòu)思并開創(chuàng)一些新的文化文明，如超越傳統(tǒng)愛情模式的“三愛一體”，剔除了“家規(guī)、家風(fēng)”束縛部分的“家魂”。我們的父輩以及更靠前的幾代人，擁有生存追求的人群占比非常高。他們?cè)跐M足生存后，就很少去繼續(xù)探索了。一方面，他們確實(shí)曾經(jīng)面臨物質(zhì)不富裕的事實(shí)，另一方面，追求額外的幸福，同樣要付出人的畢生精力。不乏有個(gè)別人的追求已經(jīng)高于生活，超出生存所需認(rèn)知，從而進(jìn)入新時(shí)代的認(rèn)知混亂區(qū)，抵達(dá)可挖掘新內(nèi)涵的未知區(qū)域。隨著生存文明的成熟以及接下來(lái)多代人的認(rèn)知迭代，這一類人的占比會(huì)越來(lái)越高，超越科學(xué)認(rèn)知體系的渴望也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，此即為“三學(xué)一體”時(shí)代。科學(xué)時(shí)代作為一個(gè)不完整，而讓人類混亂迷失的時(shí)代，只能是一個(gè)過(guò)渡，成為新時(shí)代的基石。 
科學(xué)時(shí)代的飛速發(fā)展，為我們帶來(lái)諸多便利，同時(shí)也為已經(jīng)存活在世的人和即將問(wèn)世的人帶來(lái)了各自的諸多麻煩。比如，將處于生存認(rèn)知圈內(nèi)的個(gè)人價(jià)值空間擠壓的越來(lái)越小，很多從事重復(fù)性工作的（類機(jī)械）人群正面臨被取締的風(fēng)險(xiǎn)。各種高新科技產(chǎn)品如人工智能，無(wú)人駕駛等，都會(huì)對(duì)這一群體的存在價(jià)值造成沖擊。對(duì)于新成長(zhǎng)起來(lái)的人，科學(xué)的過(guò)度強(qiáng)大，也令這代人的感性、認(rèn)知、行為，被沖擊的碎片化和工具化。我們需要為人類開辟新的價(jià)值空間，賦予新的價(jià)值方向。在此之前，我們要客觀地認(rèn)知一下科學(xué)時(shí)代，以及其與整個(gè)人類發(fā)展的關(guān)系。 科學(xué)是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ)，具有學(xué)習(xí)的最優(yōu)先級(jí) 三學(xué)中，現(xiàn)代科學(xué)無(wú)疑是最年輕的人類認(rèn)知體系，也是我們這個(gè)時(shí)代的最大特色。在認(rèn)知迭代的過(guò)程中，科學(xué)取締了神學(xué)、哲學(xué)在生存圈里的權(quán)威性，如風(fēng)神、雷神，對(duì)天地的敬畏以及繁瑣的禮儀等，占領(lǐng)了生存所需的認(rèn)知區(qū)。而科學(xué)尚不能解釋的那部分未知，比如死亡的真相、造物主是否存在、意識(shí)為何形成等，對(duì)人類生存行為的影響越來(lái)越小。 
在神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)為主流認(rèn)知的三個(gè)時(shí)代，人的宿命是不同的。每個(gè)時(shí)代的人，其學(xué)習(xí)認(rèn)知的優(yōu)先級(jí)也不同。拋開尚未開化的神學(xué)時(shí)代不談，哲學(xué)時(shí)代作為人類的第一次覺醒，這個(gè)時(shí)代的人們普遍以哲學(xué)的修行高低作為活躍階層的生存資本。以至于哲學(xué)時(shí)代的人們普遍擁有信仰與人生智慧。于是，很多人厚古薄今，斥責(zé)現(xiàn)代人的靈魂不如古人。這和諸子百家中的很多人懷念在他們的時(shí)代之前的古樸生活是相似的。比如，孔子希望恢復(fù)周禮，老子的《道德經(jīng)》中也給出了“小國(guó)寡民”的理想國(guó)。 他們看到了古人學(xué)習(xí)哲學(xué)的好處，卻忽略了古人過(guò)早接觸哲學(xué)而無(wú)法盡數(shù)理解其內(nèi)涵，所造成的迂腐。人的精力是有限的，科學(xué)作為現(xiàn)代發(fā)展的基石，現(xiàn)代人有著更優(yōu)先去學(xué)習(xí)科學(xué)的重要責(zé)任，先讓自己的生存有保障。在對(duì)科學(xué)認(rèn)知有所成后，則應(yīng)該去接觸哲學(xué)。此時(shí)的我們，必然走到了某個(gè)學(xué)科的認(rèn)知盡頭或者已經(jīng)開始接觸人性的混亂。 相比古人，先行學(xué)習(xí)了科學(xué)的我們，將基于科學(xué)的認(rèn)知能力，我們更能分辨出原有哲學(xué)認(rèn)知中的缺陷；基于科學(xué)所帶來(lái)的工具，能讓我們更全面地觀測(cè)全人類的人性樣本，挖掘更多的人性本原，重新梳理人生智慧和信仰體系，尊重新時(shí)代的人生四維聯(lián)動(dòng)特性，同時(shí)更便利地傳播新的認(rèn)知體系。可惜的是，如今的人們，尚未打破學(xué)習(xí)就是為了生存的慣性四維，在生存不具備危機(jī)的情況下，就不知道為何還要去讀書和學(xué)習(xí)了。以至于在學(xué)習(xí)的道路上戛然而止，把學(xué)習(xí)當(dāng)成了負(fù)擔(dān)和不自由。這也造成了大批量的人在智慧和信仰上不如古人的階段性事實(shí)。在下一篇文章中，將著重解析經(jīng)典哲學(xué)為何會(huì)被人們普遍拋棄，其內(nèi)憂外患是什么，只有先予以解決，才能真正的讓新時(shí)代的人類全面超越古人，而這是人類的第二次升華。在二次升華到來(lái)之前，科學(xué)，無(wú)疑是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ)，具有學(xué)習(xí)的最優(yōu)先級(jí)。 
新時(shí)代的三學(xué)認(rèn)知尚未匹配，三學(xué)僅得其一，必然是會(huì)令社會(huì)問(wèn)題頻出的。科學(xué)時(shí)代的主要問(wèn)題在于，科學(xué)本身是一個(gè)近乎于純理性的認(rèn)知體系，而這與女性地位的提升，感性的回歸相悖。科學(xué)對(duì)感性以及各種事物的強(qiáng)行片面解釋，將人的認(rèn)知撕裂，帶入了混亂；而感性的混亂反過(guò)來(lái)又放大了科學(xué)的雙刃劍效果。 篤信科學(xué)的代價(jià)：感性被沖裂、認(rèn)知碎片化、行為工具化 科學(xué)改變了生活，但篤信科學(xué)，卻會(huì)毀了生活的味道。隨著知識(shí)大爆炸，人們的認(rèn)知有些跟不上節(jié)奏。“分科而學(xué)”解決了人類的學(xué)習(xí)難題，降低了個(gè)體生存的認(rèn)知要求，但也意味著認(rèn)知越來(lái)越碎片化。另外，科學(xué)具有逐利極限化的傾向。亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》中說(shuō)，整體利益的最大化是讓每個(gè)環(huán)節(jié)的利益都最大化，這并沒(méi)有把人的感性因素考慮在內(nèi)。但科學(xué)就是不會(huì)去考慮這些的。要榨干一個(gè)人的時(shí)間和精力，就勢(shì)必會(huì)讓這個(gè)人盡快拋棄感性，人便越來(lái)越工具化。只是，這樣產(chǎn)生的科技效益或許很高，但社會(huì)效益遠(yuǎn)不是最佳狀態(tài)。將人性撕碎也不會(huì)將人的價(jià)值最大化，反而會(huì)滋生很多問(wèn)題，抵消其所產(chǎn)生的價(jià)值。后來(lái)，約翰納什在其博弈論中，通過(guò)解析“囚徒困境”，給出了另外一個(gè)答案。在三學(xué)一體時(shí)代，科學(xué)內(nèi)部會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)化，再次降低人們的學(xué)習(xí)成本。只是在抵達(dá)這個(gè)時(shí)代之前，我們需要對(duì)篤信科學(xué)所帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，好讓我們有動(dòng)力前往新時(shí)代。 科學(xué)對(duì)感性的沖擊，是通過(guò)科技產(chǎn)品滿足人的即時(shí)性感性需求，來(lái)讓人們放棄對(duì)主感性的追求，以節(jié)省精力的支出。人對(duì)主感性的欲望被即時(shí)感性的滿足所替代，如此則讓人們無(wú)暇鑄造永恒，于浮華過(guò)后也無(wú)法留下任何東西。同質(zhì)化的滿足，在漫長(zhǎng)的歲月中，會(huì)以空虛反噬，讓人無(wú)能為力。比如愛情就已經(jīng)被沖散了，人們對(duì)愛的欲望一直在被更容易獲得的欲望所占據(jù)，對(duì)愛的沖動(dòng)也越來(lái)越淡薄。 科學(xué)的便利，不僅輕松地滿足了我們的即時(shí)性需求，還批量低成本地制造了極為廉價(jià)的歸屬感，極大地降低了人們追求即時(shí)性感性的成本，讓人們失去了追求主體感性的耐心。比如很多影視劇，會(huì)在主線劇情更新后，單獨(dú)放出男女主的出鏡合集，就是為了滿足某些人的極端化欲望。失去了追求主感性所需的耐性，也就失去了對(duì)他人的容忍心。就算你抵抗住了，你身邊那些感性脆弱的人，在被這些沖擊所攻破后，你還要面對(duì)“與他們的不合群”這種二次沖擊，也是極為折磨的。要解決這些問(wèn)題，就需要弄明白如何呵護(hù)主感性。 當(dāng)人們青睞于，采用單一學(xué)科來(lái)解釋問(wèn)題時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知碎片化。比如，在科學(xué)眼中，人之所以感覺到開心，是因?yàn)樯眢w內(nèi)分泌了某種激素。它不在乎為何有的人因?yàn)檫@開心，有的人因?yàn)槟情_心。這種局部的科學(xué)解釋，會(huì)讓很多人覺得開心沒(méi)什么神奇和珍貴的，不過(guò)就是激素的作用，忽略了那些讓我們開心的存在，可能是非常稀有、非常難得的，如何呵護(hù)或達(dá)成那些存在，才是我們個(gè)人最應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，明白了其中的作用機(jī)理不會(huì)改變我們的人生味道的。難道真的直接給你注射一些激素，你就會(huì)覺得開心？ 科學(xué)本身就是片面強(qiáng)調(diào)的。很多人都會(huì)把自己所在的學(xué)術(shù)領(lǐng)域吹噓成“決定了世界模樣”的學(xué)科，真的很自欺欺人。我曾從事過(guò)一些較為前沿的科研工作，每每講述自己的課題時(shí)，都會(huì)突顯其對(duì)人類的貢獻(xiàn)。直到有一次，有幸參與到了國(guó)家下一個(gè)五年科學(xué)技術(shù)規(guī)劃的項(xiàng)目中，才發(fā)現(xiàn)在國(guó)家的眼里，你一直夸夸其談的科學(xué)改變世界，可能只是一個(gè)微不足道的小學(xué)科，一個(gè)完全不會(huì)影響國(guó)家如何發(fā)展的小領(lǐng)域，不過(guò)就是小科研圈里的自我狂歡。 人的認(rèn)知，本就受限于對(duì)認(rèn)知體系的共鳴能力，而呈現(xiàn)出點(diǎn)式→對(duì)立→混亂→創(chuàng)合（體系）的順序，點(diǎn)式碎片的階段在浩瀚的科學(xué)理念海中被無(wú)限拉大了。本系列的預(yù)告篇中，以“學(xué)海無(wú)涯然而有境”作為主題，就是在指明這種碎片化的同質(zhì)化學(xué)習(xí)，并不會(huì)升華我們的人生本質(zhì)。我們的人生價(jià)值一直是在靠增量來(lái)實(shí)現(xiàn)，但面對(duì)混亂，我們需要梳理以升華。 
在接受知識(shí)的時(shí)候，科學(xué)可以提供海量理念。你能數(shù)的清，每天有聽到多少種觀念嗎？各種跨學(xué)科的那種。學(xué)科之間本質(zhì)一定有其相通之處，但學(xué)科交叉一下，就似乎有了什么了不得的成果。用生物學(xué)解釋一下經(jīng)濟(jì)學(xué)，宇宙，人類的行為；用經(jīng)濟(jì)學(xué)再解釋一下動(dòng)植物的行為，人們的選擇，各種科學(xué)術(shù)語(yǔ)彼此雜交。什么亂七八糟，烏煙瘴氣的？有時(shí)候，面對(duì)這些浩瀚如海的理念結(jié)論，真的不如閉上耳朵，沉浸在自己的小世界，看看電影綜藝，嘻嘻哈哈的過(guò)一天。如此又被冠上娛樂(lè)至死的惡名。真是悲哀，永遠(yuǎn)都是不完整的，怎么做都是錯(cuò)的。可一旦你有丁點(diǎn)的欲望，又都會(huì)被抓住做成產(chǎn)品，榨干你最后的價(jià)值。就連當(dāng)你有了焦慮，都會(huì)有人跳出來(lái)，用雞湯安撫你的焦慮，唯獨(dú)缺了全方位顧及你內(nèi)心、認(rèn)知的那種，但這種產(chǎn)品是極難做出來(lái)的。 我試著去做體系，可當(dāng)我拿出來(lái)的時(shí)候，卻沒(méi)辦法與現(xiàn)在的“科學(xué)分類”所匹配。比如目前比較火的這幾個(gè)平臺(tái)號(hào)，入住平臺(tái)號(hào)的時(shí)候，就需要你先把自己細(xì)化到某個(gè)領(lǐng)域中去。好不容易，你湊合著選了一個(gè)比較沾邊的領(lǐng)域，但當(dāng)你要去講述某個(gè)問(wèn)題時(shí)，卻又面臨著欺騙機(jī)器來(lái)讓自己正確的分發(fā)到適合的讀者面前。寫文章原本最該考慮的是讀者需要什么，可現(xiàn)下寫文章，卻要顧及機(jī)器會(huì)怎么將文章分類，又會(huì)將什么碎片的讀者送到這個(gè)文章面前？我曾為了闡釋一個(gè)問(wèn)題的各個(gè)方面，一口氣寫了八篇文章，想讓讀者一次性讀全面。卻在文章發(fā)布后，被分別推送到了四個(gè)不同的板塊。這種人工智能的分類，讓我感覺到自己的心在被撕裂，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的體系，就這么變得不倫不類。當(dāng)換了一種策略，終于寫了一兩篇受歡迎的文章時(shí)，卻又在續(xù)寫的過(guò)程中，最擔(dān)心文章被AI算法給分類到其他分類之中。 不過(guò)擔(dān)心歸擔(dān)心，寫文章的時(shí)候，仍然要以人為本，只在乎人們真正要變得完整會(huì)需要什么，大不了讓文章變得無(wú)限長(zhǎng)，也要讓人真正的獲取到什么。碎片化的可怕，在于當(dāng)你要推廣一個(gè)體系的時(shí)候，根本找不到匹配的定位；在于當(dāng)部分讀者接觸文章時(shí)，也不知道文章背后的完整體系是什么。對(duì)一個(gè)事物的完整認(rèn)知，必然是同時(shí)涉及到許多方面的。過(guò)度的領(lǐng)域細(xì)分化，讓所有人的認(rèn)知都不可能完整。在科學(xué)的批量化鏈接下，我與我的讀者是分隔開的，讀者彼此之間也是分隔開的，只能通過(guò)一些固定的標(biāo)簽，不穩(wěn)定地鏈接在一起。可能原本會(huì)相愛的一對(duì)男女，也是如此被分割到了不同世界中去了。科學(xué)所給出的算法永遠(yuǎn)不能與人性之間的奇妙反應(yīng)所媲美。這種碎片與碎片的匹配風(fēng)格，讓我們即使相遇了，也不會(huì)有太多可聊的。 認(rèn)知碎片化，還導(dǎo)致了我們對(duì)科學(xué)的盲從，只要冠以科學(xué)之名，我們總是會(huì)很容易相信：這就是真的。我們有了認(rèn)知的能力，卻還沒(méi)有應(yīng)對(duì)混亂的能力。比如，一篇科學(xué)文章剛剛告訴你：早上運(yùn)動(dòng)對(duì)人有各種壞處，然后另一篇文章，就會(huì)告訴你，晚上運(yùn)動(dòng)也不好。給你的理由又都是那么令人信服。難道不運(yùn)動(dòng)了嗎？不，科學(xué)一定還會(huì)要求你，要科學(xué)地運(yùn)動(dòng)。 對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，碎片化最大的危害，在于會(huì)讓人們誤以為“此刻這個(gè)碎片形態(tài)下的自己，就是全部的自己”，而不知事實(shí)是“碎片化的經(jīng)歷在束縛著自己的成長(zhǎng)”，這種碎片化會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致“人們選擇上的狹隘”。在這點(diǎn)上，我和大眾有著截然相反的選擇：世人多是在等待或?qū)ふ摇斑m合這個(gè)碎片化自己”的他人，還為此起了一個(gè)妙不可言的名字“個(gè)性化”，即使這個(gè)“個(gè)性化”一直在讓他失去：自我、愛人、家人乃至整個(gè)世界；而我則去尋找一個(gè)可以適合所有人的自己，其本質(zhì)是適合一個(gè)人的完整人生階段。不知世人何時(shí)才會(huì)挑戰(zhàn)這個(gè)所謂的自我個(gè)性所設(shè)定的人生局限呢？你要做自己，要做什么樣的自己？其實(shí)你根本就不知道。人們往往是處于“碎片化和固守”的惡行循環(huán)之中，而難以跳出來(lái)。 活在碎片中，你的內(nèi)心真的平和嗎？能找到人生意義嗎？在賦靈的體系里，愛的知行三境會(huì)去分析所有的形態(tài)，比如：意趣相投/一見鐘情的愛可以支撐3-7年；三觀一致的愛可以通達(dá)一生，三愛一體的愛可以超越生命限制。或許有的人覺得少了愛的主線，一個(gè)人零零碎碎的活著也挺好？可你那一擊即碎的心，真的好？愛，作為感性修行的極限，只是用來(lái)享受的嗎？那是人的四維人生方向之一。為了最真愛的那類人，我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)可以讓他們存活的世界，而不是活在科學(xué)提供的認(rèn)知囚籠里，任由他們?cè)谶@個(gè)世界里悲苦。 當(dāng)認(rèn)知是碎片化的，行為又怎么可能會(huì)很有價(jià)值呢？隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的成熟，很多人的初級(jí)行為，都被輕易的替代了。比如：你能判斷，彈幕里的99%，是由真人花了精力發(fā)布的，還是由機(jī)器批量發(fā)的？評(píng)論區(qū)里那些明顯沒(méi)有細(xì)讀文章，或根據(jù)內(nèi)容有所思考就發(fā)表的激進(jìn)評(píng)論，是不是人寫的？要不要理會(huì)或與之辯駁？有些人付出了真心，價(jià)值卻淹沒(méi)了。我做過(guò)試驗(yàn)，精心寫的文章和隨便糅合的文章，在平臺(tái)上得到的推薦和打開率并沒(méi)有太大的差別。但我的目的不是為了敷衍彼此，而是為了傳播這些真正有價(jià)值的認(rèn)知，在有限的范圍內(nèi)按占比去接觸一些真正會(huì)接收其中內(nèi)涵的人，為以后的真人節(jié)目，為了能真正地升華人類做基礎(chǔ)。這一路所面臨的第一個(gè)問(wèn)題，就是要如何借助工具來(lái)應(yīng)對(duì)“三境世人”的第一境：那些已經(jīng)工具化了的人群，往往也需要借助工具來(lái)聚攏其微弱的個(gè)人價(jià)值。
對(duì)于被時(shí)光推著前行的人來(lái)說(shuō)，三境世人的形成往往和年齡掛鉤，卻又會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)，自身不再成長(zhǎng)而漸漸與年齡脫鉤。只有主動(dòng)思維和突然的頓悟，會(huì)打亂這個(gè)規(guī)律，但這很看一個(gè)人的命運(yùn)。通常來(lái)說(shuō)，對(duì)于僅僅擁有科學(xué)認(rèn)知（一技之長(zhǎng)）和哲學(xué)碎片的人，其工具屬性非常明顯。擁有一技之長(zhǎng)讓自己不被淘汰，用哲學(xué)碎片安撫內(nèi)心，卻不足以蛻變。所謂哲學(xué)碎片，一般是從“諸子百家、西方哲學(xué)、七大宗教、通俗民間哲學(xué)（民俗諺語(yǔ)）”中，聽聞到的一些理念，遠(yuǎn)不構(gòu)成體系。沒(méi)有站在科學(xué)的頂端，你不會(huì)質(zhì)疑科學(xué)；同樣，沒(méi)有抵達(dá)哲學(xué)的頂端，你也會(huì)偏信所選的信仰，而難知其根源缺陷。人的工具化，碎片化，就是建立在這么一個(gè)認(rèn)知背景下的。 科學(xué)的迅猛發(fā)展，覆蓋了很多行為的價(jià)值。人生第一階段的學(xué)習(xí)，又把人推向工具化。很多人質(zhì)疑：我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)？很少父母會(huì)有足夠的認(rèn)知來(lái)告訴子女，人活著的三個(gè)階段所各自擁有的美好與缺陷，又該如何調(diào)和你的追求和付出。他們所描繪的人生第一階段，，總是你要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)才能以“工具”的定位活下去：等你長(zhǎng)大了，我就不再管你，你想做什么就做什么，想怎么揮霍都可以。如果不把子女當(dāng)成工具，并能真正地引領(lǐng)他們的三段人生，相信就算“管”他們一輩子，也不會(huì)被拒絕的。然而事實(shí)卻是，當(dāng)他們渡過(guò)第一人生階段，掙扎于內(nèi)心的工具化而迷茫時(shí)，你只會(huì)說(shuō)：為什么不能接受現(xiàn)實(shí)呢？ 除了自身存在的工具化，我們還越來(lái)越多地與工具，而非人類打交道。比如，也許你不知道你每天看到的很多內(nèi)容，可能都是AI寫的，或者就是工具搬運(yùn)到你面前的。很多工具已經(jīng)可以做到從內(nèi)容庫(kù)里，直接批量的發(fā)文。科學(xué)的力量，可以讓一個(gè)幾乎一無(wú)所知的人，通過(guò)工具欺騙多少世人呢？被騙的人又判斷的出來(lái)嗎？我見過(guò)很多營(yíng)銷號(hào)，東拼西湊了一些哲學(xué)文章，可能運(yùn)營(yíng)營(yíng)銷號(hào)的人自己都不會(huì)讀的，但卻能吸引到不少關(guān)注者。我鑒定讀者是不是真人，就是把東西寫的必須有深度思考才能懂。我甚至曾對(duì)朋友說(shuō)過(guò)，我寫東西本來(lái)就不是為了讓人能輕松讀懂，而是為了讓其有價(jià)值。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，不少人將其理解為：因?yàn)槲夷芩伎迹晕沂谴嬖诘摹５业睦斫馐牵何抑挥性谒伎嫉男螒B(tài)下，才是存在的，才具有價(jià)值。 然而，要傳播這些有價(jià)值的東西，則需要獲得高推薦量，這時(shí)要考慮如何欺騙AI算法，將內(nèi)容盡可能分發(fā)出去。急于求成的人，勢(shì)必會(huì)把如何欺騙AI算法作為寫作的首要因素，而不是內(nèi)容能夠帶給人多少有價(jià)值。這時(shí)，我們面對(duì)的是一款工具，而不是真正的用戶。人工智能只能對(duì)已有的東西進(jìn)行分類，可對(duì)于創(chuàng)新的部分，它又能分析出什么價(jià)值，并根據(jù)其價(jià)值來(lái)推薦呢？這些新思想的價(jià)值，別說(shuō)機(jī)器了，就是相當(dāng)有智慧的人，都未必能盡數(shù)理解。對(duì)于被平臺(tái)號(hào)分割的你我來(lái)說(shuō)，人們產(chǎn)生價(jià)值的局限性很大。不少寫作的人，也會(huì)在利益驅(qū)使下，用生產(chǎn)更多的碎片來(lái)?yè)屨甲x者的視野，而碎片的東西往往就是滿足人們的即時(shí)性需求。所以?shī)蕵?lè)原創(chuàng)，總是最火的板塊。而這些深耕過(guò)的作品，卻可以在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里，對(duì)讀者仍然是有幫助的。 不成為工具，也要讓自己避免一直在面對(duì)工具，進(jìn)而影響決策。科學(xué)能取締一個(gè)人的工具屬性，但無(wú)法取締大腦的全部能力。在三學(xué)一體中，科學(xué)的地位是很客觀的，是數(shù)十億人類經(jīng)過(guò)努力自得，而不是被贈(zèng)予的，不需要供奉起來(lái)，凌駕于人類之上。科學(xué)是我們用以生存、認(rèn)知世界的工具。人的成長(zhǎng)性，注定了，會(huì)有一些人無(wú)法突破科學(xué)的囚籠，但那些成長(zhǎng)到二境和三境的人們，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用人的梳理能力，蛻變出體系的價(jià)值，讓所有的工具在一個(gè)體系靈魂的驅(qū)使下，成就四創(chuàng)之地的幸福。賦靈，讓你成為知識(shí)（三學(xué)）的主人。 人類一直在用技術(shù)和科學(xué)，淘汰一部分自我，只是到了科學(xué)時(shí)代，由于人自身的碎片化持續(xù)加重，這個(gè)淘汰將相對(duì)地變化為對(duì)認(rèn)知形態(tài)的人群（假定這部分人群不再成長(zhǎng)）進(jìn)行淘汰。目前很多企業(yè)的淘汰制度已經(jīng)有了這個(gè)苗頭。科學(xué)的更新?lián)Q代速度遠(yuǎn)超以往，這幾乎注定了每個(gè)行業(yè)都無(wú)法撐過(guò)一代人的盛年。只是相較而言，過(guò)去淘汰的是人的一部分技能，解放了人的另一部分，但現(xiàn)在人們往往本身就只擁有其中一部分，而另一部分已經(jīng)徹底被破壞掉了。即便是目前最為火爆的行業(yè)，都可能會(huì)很快的成為過(guò)去。一旦人的技能上限被工作鎖死，持續(xù)地進(jìn)行碎片化的重復(fù)工作，在其生命的盛年結(jié)束前，大概率會(huì)面臨失業(yè)問(wèn)題。很多人會(huì)覺得，現(xiàn)在的新生代換工作過(guò)于頻繁，似乎他們總是不能穩(wěn)定下來(lái)，甚至?xí)虉?zhí)地認(rèn)為，他們遲早會(huì)明白自己的苦心。可穩(wěn)定下來(lái)，就會(huì)變好嗎？ 我妹妹剛讀研究生的時(shí)候，我便同她說(shuō)：如果你的導(dǎo)師讓你一周七天，全部都用來(lái)做學(xué)術(shù)都還無(wú)法完成全部任務(wù)，連一天梳理自我人生的時(shí)間都不留給你的話，那你一定要與之翻臉。因?yàn)橐怨ぞ叩男问剑钸^(guò)最巔峰的年華后，余生可是完全沒(méi)有骨架的。要打造余生，再聰明的人，都要花上5-7年來(lái)鎖定人生方向，尋求方法，積淀基礎(chǔ)的。這時(shí)，人們所要做的已經(jīng)不能再全部是增量，而是培養(yǎng)梳理能力。可想而知，如今的996等工作模式，是如何將人們逼向了深淵的？不給你空間成長(zhǎng)，如果你始終是碎片，那你的可替代性會(huì)越來(lái)越高。因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)揮身為人的完整能力，沒(méi)有將其轉(zhuǎn)化成自己的價(jià)值。 科學(xué)的應(yīng)用，如人工智能是純邏輯（理性）思維的，而人腦還有具象（感性）思維和靈感思維等。所以人工智能會(huì)代替人類的工具屬性，而無(wú)法取締人類，因?yàn)榇嬖诘囊饬x是從感性中得到的，而邏輯是基于理性的。科學(xué)的崛起恰恰為感性的回歸帶來(lái)了足夠的空間。我們需要從哲學(xué)、神學(xué)中，將身為人的這部分能力重新激活，并建立自己的四維人生，而不只是工作。在三學(xué)一體并得到簡(jiǎn)化的時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)成本會(huì)越來(lái)越低，人們的學(xué)習(xí)內(nèi)涵也在變化。 科學(xué)是新時(shí)代人類思想體系的起點(diǎn)，但不是全部 科學(xué)是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ)，卻非我們認(rèn)知的全部。人類對(duì)宇宙的探索過(guò)程中，感性先行于科學(xué)而感受一切未知。科學(xué)，是在宇宙萬(wàn)物的形成以及人類的認(rèn)知之后的，所以不論我們發(fā)展到何時(shí)，哲學(xué)和神學(xué)都不會(huì)被科學(xué)完全取締，其內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化，但對(duì)應(yīng)人的認(rèn)知混亂和未知的本質(zhì)會(huì)永存。世界是可知而不可能盡知的，我們永遠(yuǎn)在去形成認(rèn)知的路上。我們面對(duì)世界，需要知道自己仍有大量未知，才會(huì)心存敬畏。但如果這些未知不能給人帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的利益，那將很難為我們所重視。所以在不少人眼中，哲學(xué)和神學(xué)已不再有意義。然而，科學(xué)只能預(yù)演未來(lái)的生活模樣，卻不能預(yù)測(cè)未來(lái)人類的追求模樣。 科學(xué)本身是不顧及人的感性的，其在解釋世界的時(shí)候，近乎于純理性。愛因斯坦說(shuō)，他不相信上帝是在擲篩子。可宇宙的形成，本身就是一個(gè)充滿了神之感性的過(guò)程。否定了感性存在的可能性，就意味著他所揭示的宇宙已經(jīng)不可能是全部的事實(shí)了。我個(gè)人非常喜歡工藤新一的一段臺(tái)詞：我可以解釋一切犯罪手法和過(guò)程，卻永遠(yuǎn)也解釋不了人為什么要犯罪。科學(xué)試圖解釋世界萬(wàn)物如何至此，一切如何形成，但卻只探明了局部的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而不是為何會(huì)如此，這也不是科學(xué)的使命。科學(xué)只能預(yù)言科學(xué)，而不能預(yù)言和從根源上解決人性相關(guān)的一切問(wèn)題。 對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、民族、家庭而言，都需要以科學(xué)來(lái)奠定其在當(dāng)代的生存基礎(chǔ)。于國(guó)家而言，一個(gè)新時(shí)代的建立也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的物質(zhì)積淀期，之后才會(huì)形成新的思想體系。縱觀華夏的多個(gè)大一統(tǒng)朝代：漢代的董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明，多多少少都是在新王朝穩(wěn)定后，開始呈現(xiàn)了和平年代的亂象后才形成的。而科學(xué)對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)不言而喻，其作為第一生產(chǎn)力，理所應(yīng)當(dāng)是我們新中國(guó)成立以來(lái)，應(yīng)該最看重的部分。但隨著科學(xué)技術(shù)逐漸與世界接軌，甚至偶有領(lǐng)先，那么在思想和文化領(lǐng)域也會(huì)逐漸發(fā)力。科學(xué)確實(shí)是第一生產(chǎn)力，但人類社會(huì)并不只有生產(chǎn)，人活著不只是生產(chǎn)和消費(fèi)，而是有著更多的追求，這些追求多是源自于人的感性。這也是感性回歸的必然。如何升華自己的追求，才不會(huì)讓人覺得人生沒(méi)有意義？ 于個(gè)人而言，科學(xué)時(shí)代不是一個(gè)完整的時(shí)代，一個(gè)人的完整內(nèi)心，并不能被已知的學(xué)問(wèn)全部解釋清楚。科學(xué)時(shí)代是一個(gè)向“三學(xué)一體”時(shí)代過(guò)渡的階段，這個(gè)階段的人們普遍缺乏哲學(xué)、神學(xué)內(nèi)核，徒有其表是事實(shí)。我們對(duì)比同齡的古人，懂的東西更利于生存和改變自然，卻在人生境界上，甚至不如一個(gè)古代的普通人。失去了哲學(xué)和神學(xué)的力量，我們的梳理能力蛻化，愛的能力減弱。但不論是新的哲學(xué)思想，還是神學(xué)思想，目前還缺少一些融合力量。如今的人們，多數(shù)都是不愿接觸四書五經(jīng)的。 人們可以僅憑在科學(xué)中選一科，就活下去。可越來(lái)越少的人，會(huì)繼續(xù)活在生存剛需中，停止前行，則意味著越來(lái)越與生存工具相近。曾經(jīng)的哲學(xué)時(shí)代，哲學(xué)也是作為生存需求而成為人們的主要學(xué)習(xí)對(duì)象的。科學(xué)雖然取締了哲學(xué)帶給人們的生存價(jià)值，卻無(wú)法取締哲學(xué)梳理混亂，讓我們內(nèi)心平和的價(jià)值。你最好愛你的這些選擇，并能帶去趨勢(shì)上的變化，而不是被動(dòng)的被行業(yè)變化所遺棄。人均壽命從40歲來(lái)到了70歲后，我們必須問(wèn)一問(wèn)，基于科學(xué)時(shí)代而多出來(lái)的這段人生，我們要為其注入什么？年齡的延長(zhǎng)，讓我們無(wú)可避免地需要向哲學(xué)和神學(xué)求助。
哲學(xué)思想和神學(xué)思想的價(jià)值，是人類二次升華，前往全文化文明所必須的。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)生命的評(píng)估只有五十歲，甚至在20多歲就失去了人生趣味，草草結(jié)束了自己的生命。真的很想對(duì)這些隕落的人說(shuō)，人生的樂(lè)趣，才剛剛開始啊。面對(duì)人類，只擁有科學(xué)認(rèn)知的個(gè)人顯得極為無(wú)力。但哲學(xué)和神學(xué)中給了我們很多應(yīng)對(duì)人類、升華世人的方法和力量，只是還未共鳴到這些力量的存在。 不論現(xiàn)在人們把科學(xué)吹捧到了什么高度，自人類誕生以來(lái)，科學(xué)都一直是社會(huì)架構(gòu)的基礎(chǔ)建筑，而不是人類的上層建筑。如果我們不站在科學(xué)之上，而是活在科學(xué)之下，成為科學(xué)的奴仆，那我們一定會(huì)質(zhì)疑人存在的意義，也會(huì)擔(dān)心人會(huì)被科學(xué)所取締。科學(xué)是新思想體系的起點(diǎn)，每個(gè)人都在此基礎(chǔ)上變得自由，自由到讓人們失去了方向。三學(xué)一體是每個(gè)人要去努力的，是需要有人站出來(lái)成為這個(gè)時(shí)代的榜樣的。科學(xué)為我們提供了一個(gè)新的臺(tái)階，如果我們?nèi)祟愐琅f停留在原來(lái)的活著范圍里，那么人口越來(lái)越多的同時(shí)，也會(huì)越來(lái)越混亂，擁擠。還是要站在這個(gè)臺(tái)階上去追求全文化文明呢？?jī)?nèi)核：永生之靈，三愛一體的愛，家魂，成長(zhǎng)的夢(mèng)想…… 對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，是人生三段學(xué)習(xí)中的第一段。進(jìn)入一個(gè)好的大學(xué)，借此找到一個(gè)好工作，的確可以宣告人生第一階段的成功。在人生第一階段，努力總是會(huì)有很明顯的收獲。通過(guò)增量的方式，就能取得被認(rèn)可成就。然而，第二段的人生主題不是增量，而是梳理與蛻變，是開啟人生三讀的關(guān)鍵時(shí)刻。只是不少人還將進(jìn)入大學(xué)視為人生學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)的人可能要提前面臨人性，入了大學(xué)的人也要經(jīng)過(guò)科學(xué)的盡頭來(lái)到哲學(xué)世界。在科學(xué)研究的最前沿，我們自然會(huì)知道，科學(xué)是多么的不科學(xué)，自然明白科學(xué)的盡頭充滿了多少假想與忽略。 讀研究生和工作，之所以很像，就是因?yàn)槲覀儾贿^(guò)是分別通過(guò)科學(xué)的盡頭、行業(yè)的盡頭，進(jìn)入了人性領(lǐng)域。不僅僅做學(xué)問(wèn)本身，科學(xué)需要哲學(xué)的幫助，即便是科學(xué)的走向，也處處受到了人性的左右，比如導(dǎo)師的風(fēng)格，國(guó)家的政策等，都會(huì)對(duì)你的科學(xué)之路產(chǎn)生重大影響。每年我們都能聽聞不少學(xué)生，出事的新聞。難免讓人惋惜，人生第二階段剛剛開始，就已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期的混亂而失敗了。 從第一人生階段向第二人生階段轉(zhuǎn)型，影響極為深遠(yuǎn)。四維人生同步開始變化，互相牽動(dòng)影響：個(gè)人即將獨(dú)立成為自我人生的決策核心；愛情陷入紛爭(zhēng)與混亂；家人之間的沖突即將升級(jí)以及對(duì)國(guó)家體制的各種不滿和對(duì)立；曾經(jīng)純真夢(mèng)想的隕落與分步實(shí)現(xiàn)，都是在這個(gè)轉(zhuǎn)型期間必須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，急需哲學(xué)的梳理來(lái)平和波動(dòng)與混亂。這個(gè)階段的人們，會(huì)自發(fā)的意識(shí)到心理學(xué)、管理學(xué)的重要性，想要去學(xué)習(xí)，但又沒(méi)有太多可以練習(xí)的空間。而這些學(xué)問(wèn)距離真實(shí)的人性又太過(guò)遙遠(yuǎn)。 我們要尋找的方法就在哲學(xué)世界，但又不是傳統(tǒng)的哲學(xué)，不是被灌輸?shù)慕虠l或理念碎片，而是真正能夠梳理：個(gè)人特性與人類共性的平衡（余生七十年的逆向視角，完整的人生視角等），愛人之間的異性本質(zhì)沖突，三代人的互相理解（應(yīng)對(duì)三境世人），夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的拆解匹配（事業(yè)的成長(zhǎng)）等。而我們要尋找的人生動(dòng)力源，則在神學(xué)世界。只懂科學(xué)，當(dāng)然不夠，我們還需要學(xué)習(xí)更多的東西，才能成就完整的人生。科學(xué)可以讓我們擁有立世之基，面對(duì)接下來(lái)的這場(chǎng)混亂，人人才是真正的平等。如果你的第一段人生輸了，那么就在你的第二段人生中，獲得勝利，擁有你的人生價(jià)值吧。 |
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