古代文人為什么和“竹”有著不解之緣？三首詠竹詩，告訴你答案

中國是詩的國度，自然界的花草樹木，鳥獸蟲魚在詩人的筆下皆可入詩。作為“歲寒三友”、“花中四君子”之一的竹，受盡詩人喜愛，在古典詩詞當中頻頻出現。我國古代的詠竹詩有很多，從魏晉到明清，竹一直都是文人墨客歌詠的對象，文人喜歡引竹自況來表達自我情懷。

竹子空心、竹葉低垂象征著人虛懷若谷；竹身修立挺拔、直沖云霄象征著人剛正不阿、壯志凌云；竹子節節拔高象征著人恪守氣節；竹根堅固、竹身質堅象征著人堅貞不屈；竹子歷四時而常茂，經嚴寒而不凋象征著人之頑強和理想之堅定。人們對竹詠嘆不絕，實際代表自己的精神理想和人格追求。

竹子在先秦的詩歌中就已經出現，最早寫竹子的詩應是《詩經·衛風》中的《淇奧》，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！敝褡釉谶@里是用來比興，引出君子。先秦時寫竹的詩歌，并未對竹進行贊詠，多是用竹作比興，或是描繪竹子的自然狀態。

魏晉之時，文人多感物吟志，托自然之物抒自己之抱負精神，最有代表的人物當屬“竹林七賢”。魏晉之后，詠竹詩逐漸增多；至唐宋時期，詩詞中竹的內涵開始豐富，“竹”通常和文人自身聯系緊密，達到物我合一之境。此后，竹被廣泛賦予人格化意義，成為中國文人人格的化身。

今天，我們選取三首不同時期絕佳的詠竹詩，來解析竹子品性與文人人格的關聯。

（一）劉孝先·《詠竹》

竹生空野外，梢云聳百尋。

無人賞高節，徒自抱貞心。

恥染湘妃淚，羞入上宮琴。

誰人制長笛，當為吐龍吟。

南朝詩人劉孝先的這首《詠竹》詩，就是托物言志之作，詩人通過寫竹子的高尚品性來表達自我的高尚情懷。竹子雖生在荒野，卻不妄自菲薄，仍能高聳入云，正如詩人一樣雖不受重用，卻仍有遠志。生長在荒野的凌云翠竹，即便無人賞識，也保持著高潔的操守，不正如詩人自己不愿自媚求榮的高尚情懷嗎？

詩的下半部分將詩人情感表現得更為通透。作為蕭管樂器的材料，竹常被制成各種樂器，供貴族賞玩。不管是成為湘妃纏綿情感的象征，還是成為王公貴族消遣娛樂的工具，竹都深以此為恥。竹的真正理想是成為一根長笛，吹出虎嘯龍吟之音，這才是它的心聲。

而竹之心聲何嘗不是劉孝先的心愿呢？他何嘗不想像竹一樣遠離世俗，遠離權貴，保持著孤傲高潔的情操呢？劉孝先的《詠竹》詩表面詠竹，實為抒懷，是詠竹詩的上乘之作。

（二）蘇軾·《於潛僧綠筠軒》

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

蘇軾是唐宋時期詠竹文人的代表，他一生寫過多首與竹有關的詩詞，如《題過所畫枯木竹石三首》、《竹枝詞》、《竹之歌》等，可謂與竹頗為投緣。這首詩是蘇軾在杭州任通判時，與僧慧覺游綠筠軒時所寫。

在詩中，蘇軾借物喻理，很巧妙地將竹與人聯系在一起，在物質和精神、美食和美德的比較中揭示哲理?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹”率先揭示出竹與人的關系，“無肉令人瘦，無竹令人俗”進一步突出竹對人的重要性。人若是無竹之節，雅之好，就會淪為俗人，這是對缺乏風節之輩的示警。

“人瘦尚可肥，士俗不可醫”兩句鞭辟入里，如果一個人真成了俗人，失了風骨，丟了情操，那么他真的很難回頭。最后兩句是詩人發自肺腑的議論，世人又想種竹而得清高雅名，又想在竹前大嚼美味佳肴，世上哪有這種兼得的好事呢？

蘇軾借竹發揮，議論精辟，表達出文人士大夫脫俗的雅趣和高潔的情操。

（三）鄭板橋·《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

要說最愛詠竹子的文人，清朝的鄭板橋可以說是代表人物。鄭板橋十分愛竹，他的畫中有竹，詩中有竹；他的每一首詠竹詩，都可以稱得上是詠竹詩中的佳作。

鄭板橋的這首《竹石》題畫詩相當有名，傳誦度極高。縱然環境惡劣，風吹雨打，雪凌霜欺，都摧毀不了竹子堅韌的身軀。詩人在詩中贊美的正是竹子堅強剛毅、堅貞不屈的精神。鄭板橋家境貧寒，加之仕途不順，一度靠賣畫為生，為官時為民請命，得罪不少權貴，但他寧可辭官也絕不向權貴低頭折腰。他筆下立根破巖中的勁竹，正是他自己的象征。

它不是墻頭草，不是隨風柳，是剛勁的竹，它有著頑強的意志和堅韌的品性；它雖纖細清瘦，但品性高雅，風骨卓然。畫中的竹頑強不屈的精神正是鄭板橋自己剛正不屈的骨氣，竹能笑傲風霜雨雪，同樣是鄭板橋自己的錚錚傲骨。在詩中，竹已成為詩人的化身，竹之性格就是詩人之性格。這首《竹石》是托竹言志的佳作。

（四）結語

還有很多文人也寫過詠竹詩，如劉禹錫的《庭竹》，“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相依”，贊美的就是竹子清高自立的個性，以顯示出自己特立獨行的個性；黃庭堅的《畫墨竹贊》，“人有歲寒心，乃有歲寒節。何能貌不枯，虛心聽霜雪”，贊美的就是虛心的精神，詠的是謙謙君子的形象；杜牧的《題劉秀才新竹》中“漸籠當檻日，欲礙入簾云。不是山陰客，何人愛此君”，也是借竹來稱贊閑適隱逸的君子之風。

從魏晉南北朝，到唐宋，到明清，竹一直與中國文人有著不解之緣。歸根到底，這與古代文人的觀念有著很大的關聯。儒家思想影響著中國人幾千年，儒家中修身立德、積極入世的人生觀念深入人心。在這種觀念的主導下，文人多渴望成為品德高尚的君子，自強不息，經時濟世。而自然界中的竹之氣節與生活中的君子氣節十分吻合，所以文人詠竹也就不難理解了。