|
向外看的人 都還在做夢 向內(nèi)看的 才是清醒者 溫暖人心 滋養(yǎng)靈魂 我在 你來嗎？ ——阮 婭 莉 
1 合群，意味著情商高？ 我們往往將合群與否視為一個人的情商高低，以及是否受人歡迎的重要表征，所以令無數(shù)人對此趨之若鶩。 無論心里樂意不樂意，都要削尖了腦袋，各種偽裝和矯飾，往人堆里鉆，唯恐自己被人在背后閑言碎語——孤僻、假清高、情商低。 近些年，隨著微信公眾號和今日頭條等移動社交媒體的興起和普及，碎片化閱讀被并不熱衷閱讀的國人逐漸歡迎和接納。終于，如合群、孤獨(dú)、獨(dú)立、人權(quán)、民主、自由等高度抽象化、模棱兩可和莫衷一是的概念，終于有機(jī)會得以正名。 并在國人的認(rèn)知系統(tǒng)中逐漸有了一席之地，至少國人開始對自己曾經(jīng)堅信，甚至視為信仰的東西，開始產(chǎn)生了動搖、疑問和思考，而這正是民智開啟的標(biāo)志。 越來越多的國人，無論由于閱讀了此類文章或書籍，抑或是通過自己的社會觀察和自我覺察，逐漸發(fā)現(xiàn)真正聰明的人往往很少交朋友，他們和多數(shù)人保持友好，卻只和少數(shù)同等級的聰明人深交。 其實，在古今中外幾乎所有真正聰明人的心里，這根本就不是一個問題，而早就是一個共識和必然。 2 道不同，不相為謀 德國的大思想家和哲學(xué)家叔本華有一句名言： 一個人對與人交往的愛好程度，與他的智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此之外再沒有更多別的選擇。 而另一位德國大思想家和哲學(xué)家尼采說： 更高級的哲人獨(dú)處著。這不是因為他想孤獨(dú)，而是在他的周圍找不到他的同類。 而我國知名哲學(xué)家周國平在1988年出版的經(jīng)典散文《困惑和坦然》里寫道： 一個人只要耐得住貧困，自甘于寂寞，總可以為靈魂守住一塊家園，不至于在這紛紛擾擾的人世間流離失所。認(rèn)清貧困和寂寞，是心靈高貴者在這個時代的命運(yùn)，困惑中倒也生出了一些坦然。 而存在主義之父|克爾凱郭爾認(rèn)為： 衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)是：在多長的時間里，以及在什么樣的層次上，他能夠甘于寂寞，無需得到他人的理解。能夠畢生忍受孤獨(dú)的人，能夠在孤獨(dú)中決定永恒之意義的人，距離孩提時代以及代表人類動物性的社會最遠(yuǎn)。 我想，以上四位中外哲學(xué)家的意思基本上是類似的和一致的—— 真正聰明的人，和普通人是很不同的，他們之間道不同，不相為謀。 3 看得通透 活得明白 4 人類的兩大問題—生存和生命 另外，心理學(xué)認(rèn)為，熱愛獨(dú)處其實是一個人情感成熟的表現(xiàn)，意味著他可以自己滿足自己，而不用依賴于其它人滿足自己。 而且唯有獨(dú)處的時候，一個人才可能是真正的自己。 只要有其它人的在場，我們就不可避免地受其影響和干擾，而無法將全部的注意力放在自己身上。 而真正聰明的人，往往都有一定程度的內(nèi)傾型人格，習(xí)慣于反思和內(nèi)省，充分享受自己的精神世界。 對于他們而言，獨(dú)處意味著充分的自由時間，用于整合自己的認(rèn)知系統(tǒng)和內(nèi)在世界，讓它們不斷地生長和擴(kuò)展，成為一個獨(dú)立的，且不斷生長的系統(tǒng)。 而這就是一種高級的自我存在感，而不是刷出來的、稍瞬即逝的低級存在感。 同時，真正聰明的人，普遍擁有強(qiáng)烈的好奇心、獨(dú)立思考和批判精神。 他們需要足夠多的獨(dú)處時間去研究那些令自己感興趣和好奇的問題，滿足自己的求知欲和探索欲。 因此，在相當(dāng)程度上，他們能夠給自己帶來快樂和滿足，而不像普通人那么強(qiáng)烈地依賴外在世界和他人滿足自己，他們的人格更加獨(dú)立和自由。 其實，這個世界上只存在兩大問題——生存和生命。生存，是現(xiàn)實問題。生命，是終極問題。 而人類社會的一切，都是圍繞著這兩大問題產(chǎn)生和進(jìn)行的。 儒家，主要關(guān)注和解決的是人的生存問題，也是老百姓普遍關(guān)心和關(guān)注的問題。 因此，佛學(xué)在唐朝時期從印度被引中國，以彌補(bǔ)中華文明的缺陷和不足，回答中國人不可避免的終極追問。 而真正聰明的人，始終關(guān)心和關(guān)注的是生命的終極問題，即我從何來？到何處去？我如何存在？我存在的意義是什么？ 心理咨詢的主要目的之一，是幫助來訪者認(rèn)識自己，自己才是一切的根源和答案。 所有的困擾和痛苦，其實都只是表象而已，背后隱藏的都是來訪者試圖逃避面對或沒有找到答案的終極問題。 5 從動物性 到人性和神性 西方文明，帶給人類社會的不僅僅是自由、平等、民主、博愛等更先進(jìn)的價值理念，更帶來了進(jìn)步論、效率至上、欲望膨脹、過度競爭、野蠻發(fā)展、道德淪喪，和貧富懸殊，甚至將整個人類世界帶到了毀滅的邊緣。 而前者代表了人類的人性（真善美），而后者代表了人類的動物性（欲望和貪婪）。顯然，前者更多是口號和包裝，而后者才是現(xiàn)實和真實的世界。 而真正聰明的人，不會像普通人一樣毫無覺知地沉淪在悲慘世界里，任人宰割。 而是與它刻意保持著距離，或遠(yuǎn)或近，遠(yuǎn)的是佛教的超然出世，不遠(yuǎn)不近的是道教的消遙游世。 幾千年來，影響中國人的思想和命運(yùn)最深刻的是儒釋道三家。儒教主張積極入世，由于受到政權(quán)的支持和推廣，對國人的影響最深。 而佛教和道教，都旨在幫助人們從痛苦而悲慘的現(xiàn)實世界里，尋求心靈自由和自我解脫。 真正聰明的人，他們往往會成為圣人、圣賢、智者、宗教領(lǐng)袖、思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、心靈導(dǎo)師、社會活動者…… 從而自度度人，自覺覺人，幫助和引導(dǎo)人類從動物性走向人性，從人性走向神性，完成三級跳躍。從痛苦和絕望，走向自由和解脫。 文明與野蠻的決戰(zhàn)，猶未見分曉。 超越與沉淪的對峙，已拉開序幕。 每個人，將在紛擾塵世，何去何從? 部份圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如侵權(quán)請告知刪除 |
|
|
來自： 朝朝暮暮ut9wwm > 《待分類》
