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華胥氏是傳說中最早的始祖之一，生有伏羲。關于她生伏羲的經過也頗為傳奇。 華胥氏生伏羲與“感生神話” 華胥氏
這段兒就講述了華胥氏有孕到生下伏羲的過程。華胥氏在雷澤用自己的腳丈量了一個大腳印，然后就有孕了，之后據說是懷胎十二年后，生下伏羲，因此伏羲的出生地就名成紀。因為在古代正好把十二年為一紀。  伏羲 華胥氏在無夫的狀態下，只是用腳丈量了一個大腳印就懷孕了，這種異乎正常方式的生育的方式就叫做“感生而孕”，這種神話因此叫“感生神話”。“感生神話”指的是有感于動物、植物、無形的生物等，然后離奇而孕生子的神話，一般為女性。這種神話在少數民族地區尤為常見。 在先秦時期，感天而生的可不只有伏羲。黃帝的出生也頗為傳奇，傳說黃帝的母親叫附寶，附寶有感于“大電光繞北斗樞星”而生下黃帝。大禹的出生也有類似的傳說。大禹的母親女喜吞意坎而生大禹。許慎的《說文解字》在解釋“姓”字時說：“姓，人所生也，古者神圣母感天而生子，故稱天子，因生以為姓，從女。”“感天而生子”一方面是為了顯示先祖的非同尋常，也是為了神化他們，以此來鞏固他們的權利。另一方面，這類神話的源頭當與史前母系氏族的婚姻狀態有關，“只知其母而不知父”是這一時期最明顯的特征。所以，女性，這一原本極少出現在史書上的性別人物，才能留下這么濃墨重彩的一筆。母系氏族產生的同時，還出現了圖騰崇拜。圖騰一般選擇與各個氏族有密切關系的動植物或無生物。它是氏族群體的徽號和象征。如，女修吞玄鳥卵而生大業，而玄鳥就是商人的圖騰。 在母系氏族這種“知母不知其父”的狀態，對應的婚制有“雜婚”與“伙婚”。 雜婚，《呂氏春秋》中對此有很好的解釋。“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻之別，無上下長幼之道。”這便是雜婚的真實寫照。 伙婚，這種婚俗排除了不同輩分之間的通婚，使一個群體的姐妹與另外一個群體中的兄弟通婚，這便是伙婚。如從仰韶時期的墓葬發掘來看，這一時期的男子大部分都經過二次遷移的集體葬，并且有母子葬，但是卻沒有成年男女之間的合葬，同時也沒用父子葬。再比如比較典型的半坡遺址，半坡人就處在母系氏族階段，每個小房子，住著過婚姻生活的婦女以及不確定的來訪的其它氏族的男子，依然依附于母系大家庭內，子女只知其母，不知其父。 而雜婚與伙婚之間的過渡期還有一種婚俗，即血緣婚。血緣婚中比較典型的就是伏羲女媧的對偶神話。 伏羲女媧成為對偶神并生子的神話 所謂的對偶，就是成為夫妻。伏羲女媧原本是分屬神話中的兩個體系，也就是說是不相干的兩個人。而且最早的女媧的地位當比伏羲的地位要高一些，直到漢代才在畫像石等圖像中合體，地位上是趨于平等了。如山東嘉祥武氏祠的“伏羲女媧交尾圖”。并且二人的關系也是撲朔迷離，有兄妹說，有夫妻說，并且很多人以為二者是對立的。還添油加醋的演繹出了一番神話。如唐代的：
這個版本中，女媧與伏羲是兄妹，二人想做夫妻，但是又覺得羞恥，于是二人就打了個賭，讓天來決定，最后上天顯示的是準許二人為夫妻。其實，這里寫“又自羞恥”，完全是不符合史前的婚俗觀的，那個時候哪有什么有血緣關系的人不婚的觀念。血緣婚在史前是持續了很長時間的。血緣婚的典型特征還有以男子長輩為共父、以女子長輩為共母的特點。  經過了雜婚、血緣婚及伙婚，便是“對偶婚”。對偶婚也不是一夫一妻制，一般的也是多夫對多妻，但相對固定。并且在這之后或期間也產生了一夫一妻的觀念。在對偶婚中，一個男子在許多妻子中間，有一個主妻，同樣的，一個女子在許多丈夫中間，有一個主夫。根據傳說，舜、象共妻娥皇、女英，但其中舜和娥皇還分別為主夫和主妻。
看到這或許有人會問，為何會有母系氏族？古代的女性地位不是一直很低嗎？ 其實，在氏族形成的早期，人類是經過了母系氏族，隨后才經過父系氏族的。在這個時期，食物的來源已經不是以捕獵為主了。但社會的生產水平依然低下，農業是社會財富的主要來源，女性由于體力上的弱視，從這段時期之前就是從事采集等較為精細的勞作，同時女性又是農業生產中如播種、鋤草、收割、糧食加工等勞作的一把好手，所以，相對而言比男子漁獵所獲得的食物更為穩定可靠。再者，從古至今，哺育子嗣都是非常重要的一項任務，女性在這個過程中起著舉足輕重的作用，從這一點上來說，也為早期的女性地位加分不少。 從人類婚姻形態的發展演進來看，一般有雜婚、血緣婚、群婚、對偶婚及一夫一妻制5個階段。其中的轉變基本都是在史前的母系氏族階段完成的。母系氏族也是人類發展史上非常重要的階段，只是在這之后，女性的地位就沒落了，男性便長時間的占據了社會上的主導地位。 |
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