靈隱寺一副對(duì)聯(lián)，懸掛了1700年，幫助無(wú)數(shù)人擺脫迷茫走向成功

1988年，電視連續(xù)劇《濟(jì)公》自登上熒幕以來(lái)便紅遍大江南北，其濟(jì)公的扮演者游本昌先生以詼諧自如、妙趣橫生的表演贏得了公眾的一致好評(píng)，成為中國(guó)影視劇的經(jīng)典之作。然而，在伴隨著該劇的熱播“活佛濟(jì)公”居住地杭州靈隱寺也隨之聲名遠(yuǎn)播，成為著名的佛教圣地。靈隱寺位于西湖西北面，在飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，這里千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，是一處景色宜人的游覽勝地。

由于靈隱寺是江南著名古剎之一，加之電視劇的渲染，后來(lái)就有游客到杭州，不游靈隱寺，等于沒到過(guò)杭州之說(shuō)。而作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位靈隱寺，人文景觀豐富，名勝古跡眾多，已形成以歷史文化和佛教文化為主題旅游勝地。可以說(shuō)靈隱寺既保持佛教圣地的傳統(tǒng)風(fēng)格，又符合現(xiàn)代旅游文化的需要，是一個(gè)集自然景觀和歷史宗教文化為一體的生態(tài)旅游景區(qū)。現(xiàn)如今人們?cè)谛蕾p江南古剎同時(shí)，都會(huì)對(duì)靈隱寺一副懸掛了1700多年的對(duì)聯(lián)產(chǎn)生濃厚的興趣，因其蘊(yùn)含的哲理往往能幫助無(wú)數(shù)人擺脫迷茫走向成功！

靈隱寺始建于東晉咸和元年（公元326年），至今已有約1700多年的輝煌歷史，為杭州地區(qū)最早的名剎。靈隱寺的開山祖師為西印度高僧慧理和尚，當(dāng)時(shí)他云游中國(guó)南方諸鎮(zhèn)，在來(lái)到杭州的時(shí)候，看見有一峰而嘆曰：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山一小嶺，不知何代飛來(lái)？佛在世日，多為仙靈所隱。”遂于峰前建寺，名曰靈隱。到天監(jiān)三年（公元504年），由于梁武帝蕭衍癡迷佛教，便下詔全國(guó)“舍道歸佛”將佛教奉為國(guó)教，隨即名剎靈隱寺得到梁武帝的青睞，賜田擴(kuò)建，香火十分鼎盛。

經(jīng)過(guò)南朝梁武帝時(shí)期之后，初創(chuàng)的靈隱寺的規(guī)模稍有可觀變化，但伴隨梁朝的滅亡，靈隱寺也遭遇到歷史上兩次巨大浩劫！北周武帝年間，宇文邕對(duì)佛教不感冒，甚至一度宣布廢佛，并下令僧徒還俗，焚燒法器佛典，將寺廟充作公產(chǎn)，而此次法難也稱為北周武帝滅佛。兩百多年后，唐武宗李炎也發(fā)起了“會(huì)昌法難”，下令全國(guó)廢佛并禁佛，靈隱寺噩運(yùn)難逃，寺毀僧散。而通過(guò)這兩次歷史上著名排佛運(yùn)動(dòng)，給當(dāng)時(shí)寺院打擊很大，僧人們還俗的還俗，隱居的隱居，致使靈隱寺陷入冷落荒寂之中。

五代十國(guó)時(shí)期，國(guó)家雖然處在動(dòng)亂不安的階段，但偏安于東南的吳越國(guó)卻遠(yuǎn)離中原紛爭(zhēng)，吳越王錢繆極為推崇佛教，在位期間不斷摩崖石刻、佛像塑造，佛門禪壇的詩(shī)詞文章也層出不窮。一時(shí)間靈隱寺得到擴(kuò)建，僧眾最多時(shí)竟有三千人之多，常有異邦僧侶前來(lái)取經(jīng)。南宋建都杭州，高宗與孝宗又常幸駕靈隱寺，主理寺務(wù)，并揮灑翰墨。到宋寧宗嘉定年間，靈隱寺因香火鼎盛便被譽(yù)為江南禪宗“五山”之一。 自此之后，靈隱寺名聞遐邇，已成天下禪宗圣地，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來(lái)探求佛法。

清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時(shí)間就前后歷十八年之久。梵剎莊嚴(yán)，古風(fēng)重振，其規(guī)模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年），康熙帝南巡時(shí)，駕幸靈隱寺則賜名 “云林禪寺”。新中國(guó)成立后，靈隱寺也曾多次進(jìn)行大規(guī)模整修，使這座千年古剎，法幢高樹，海眾安和，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

可以說(shuō)被譽(yù)為千古圣地的靈隱寺，自古就有許多奇人異事、王侯將相、達(dá)官貴族都慕名而來(lái)燒香禮佛。在往來(lái)靈隱寺間，很多人都會(huì)對(duì)靈隱寺堂前懸掛的一副對(duì)聯(lián)產(chǎn)生興趣，因?yàn)檫@副楹聯(lián)經(jīng)歷了1700年的風(fēng)雨，曾幫助無(wú)數(shù)人擺脫迷茫，走出人生低谷。這副名聯(lián)就是：“人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心。”，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華雖短短14個(gè)字，但卻透漏出了人生處世的真諦，后被無(wú)數(shù)人奉為座右銘。

而對(duì)聯(lián)之意在于勸告世人要懂得知足常樂(lè)，人生才能豁達(dá)又自在。人生在世不會(huì)事事順?biāo)煨囊猓热羧f(wàn)事能求一半順心，人生自然經(jīng)常笑口常開。其實(shí)世上并沒有太多煩惱，煩惱大多來(lái)自我們的內(nèi)心，想太多卻實(shí)現(xiàn)不了，所以才會(huì)郁郁寡歡。在千百年前古人早就看透了這個(gè)道理，辛棄疾詞《賀新郎·用前韻再賦》就有言：“嘆人生，不如意事，十常八九。”宋人方岳也有詩(shī)曰：“不如意事常八九，可與語(yǔ)人無(wú)二三。”

的確，世上哪來(lái)的十全十美之事？而這幅對(duì)聯(lián)點(diǎn)睛之筆就是“半稱心”三個(gè)字，這三個(gè)字就是告誡我們?nèi)耸路彪s，若事事都講求"半稱心"，則事事皆可滿足。古人云：凡事忌滿，月滿則虧，水滿則溢，人滿則驕。人都是有貪欲的，我們的想要的太多了往往最后都是一無(wú)所有，所以這個(gè)下聯(lián)就是警示人這一生不要太貪心。國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：半稱心是中國(guó)人最好處世態(tài)度，“半半哲學(xué)”是將儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)糅合起來(lái)的一種中庸的處世態(tài)度。

萬(wàn)事只求半稱心，你保持一顆半稱心，就是對(duì)圓滿跟成功不抱有執(zhí)念。這樣當(dāng)困難跟不幸來(lái)臨時(shí)，你就不會(huì)被苦難所打到，當(dāng)好運(yùn)跟成功來(lái)臨時(shí)，你也不會(huì)覺得這是理所應(yīng)當(dāng)。其實(shí)只求“半稱心”，人生才更容易成功。被譽(yù)為滿清第一重臣的曾國(guó)藩，他的格言便是“盛世常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)”，“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”，并將自己的書房取名為“求闕齋”，意思是持滿戒溢，知足自省。而正是秉持著這樣萬(wàn)事只求半稱心的思想，他才能在位極人臣，手握重權(quán)之后安然退隱，安享晚年獲得文人最高謚號(hào)“文正”。

最后我們要說(shuō)，“半稱心”并不是沒有追求、沒有目標(biāo)的表現(xiàn)，也不是消極無(wú)奈、暮氣沉沉，而是一種人生智慧和處世哲學(xué)。馬云老師曾在演講中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“也許你今天是最好的，但是未必明天還是最好；今天也許你是最差的，但是社會(huì)給了你很多機(jī)會(huì)，只要你能把握，只有努力，總會(huì)有機(jī)會(huì)。”意思是說(shuō)順境時(shí)保持清醒，不被榮耀沖昏頭腦，今天如意，日后未必如意；逆境的時(shí)候也不要垂頭喪氣，機(jī)會(huì)總是會(huì)有的，越是逆境就越要懂得冷靜、樂(lè)觀。事事不會(huì)皆順，事事也不會(huì)皆逆。

人生正是由這諸多不如意構(gòu)成的，正如智者所言：“得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；獲得了金錢未必能擁有快樂(lè)；擁有快樂(lè)又未必能享受到健康，即便是擁有健康，也未必一切如愿以償。”這段話恐怕也是對(duì)“半稱心”狀態(tài)的另一種概括和總結(jié)。人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心。可以說(shuō)靈隱寺懸掛的這副對(duì)聯(lián)，乃是人生的真實(shí)寫照，幫助無(wú)數(shù)人擺脫迷茫走向成功！在人生路上的時(shí)候，要想開點(diǎn)，知足常樂(lè)，調(diào)整好心態(tài)，如此一來(lái)，你才能生活得越來(lái)越好！