康德之二：理論理性｜近代哲學(xué)

康德哲學(xué)中，先天綜合判斷是指既具有普遍性、必然性，又能提供新的知識內(nèi)容的判斷。判斷是構(gòu)成知識的基本單位，可以分為兩類：分析判斷和綜合判斷。所謂分析判斷實(shí)際上是從主詞中抽出賓詞，例如“物體是有廣延的”，“廣延”原本就蘊(yùn)含在“物體”之中。這樣的判斷并沒有給我們的知識增添新的內(nèi)容，因而不是嚴(yán)格意義上的知識。

所謂綜合判斷就不同了，它指的是賓詞是后來通過我們的經(jīng)驗(yàn)加在主詞上的。如“物體是熱脹冷縮的”，其中的“熱脹冷縮”是我們經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。由于這種判斷為我們的知識增添了新內(nèi)容，因而只有綜合判斷才是真正意義上的判斷。綜合判斷雖然是知識，卻不一定是科學(xué)知識。綜合判斷分為先天綜合判斷和后天綜合判斷。先天綜合判斷不僅具有感官提供的后天質(zhì)料，而且具有主體的先天認(rèn)識形式，這樣的判斷才能構(gòu)成新的具有普遍必然性的科學(xué)知識。（先天綜合判斷的命題可以分為三類：數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)命題、形而上學(xué)命題）

康德把專門研究主體之先天認(rèn)識形式的理論稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”。“先驗(yàn)的”指的是關(guān)于先天的，關(guān)于先天認(rèn)識形式的理論體系就是先驗(yàn)哲學(xué)，而“超驗(yàn)的”指的則是超出認(rèn)識形式之外的形而上學(xué)對象，那是不可知的領(lǐng)域。

先驗(yàn)哲學(xué)的問題就是先天綜合判斷如何可能的問題，它具體分為“純粹數(shù)學(xué)知識是如何可能的”、“純粹自然科學(xué)知識是如何可能的”和“一般形而上學(xué)是如何可能的”三個(gè)問題。

《純粹理性批判》：一方面是先驗(yàn)感性論，它研究的是感性的先天認(rèn)識形式；另一方面是先驗(yàn)邏輯，它又分為兩個(gè)部分：其一是先驗(yàn)分析論，討論的是“真理的邏輯”，研究知性范疇對于經(jīng)驗(yàn)的立法作用；其二是先驗(yàn)辯證論，討論的是“幻象的邏輯”，研究理性之理念超越經(jīng)驗(yàn)的界限所造成的先驗(yàn)幻象。

1 先驗(yàn)感性論

康德把研究感性先天直觀形式的理論稱為“先驗(yàn)感性論”。他把人的感性定義為“通過被對象的作用的方式而接受表象的能力”，認(rèn)為我們的一切知識都是從感覺經(jīng)驗(yàn)開始的。

感性作為我們唯一的直觀能力包括經(jīng)驗(yàn)直觀和純直觀。前者是后天的質(zhì)料，后者是先天的形式。康德認(rèn)為感性的直觀形式就是空間與時(shí)間。通過空間，外部事物的經(jīng)驗(yàn)被給予我們；通過時(shí)間，內(nèi)心的意識活動(dòng)被我們所經(jīng)驗(yàn)。前者是外直觀的形式，后者是內(nèi)直觀的形式。康德對此做了“形而上學(xué)的闡明”和“先驗(yàn)的闡明”兩個(gè)方面的證明。

形而上學(xué)的闡明（解釋空間與時(shí)間不是經(jīng)驗(yàn)的物理學(xué)概念，而是先天直觀形式）:

1.空間不是由外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)的概念。因?yàn)槲覀円敫杏X外部事物及其相互之間的關(guān)系，必須以空間表象為前提；

2.空間是一切外部直觀中必然的先天表象，即是說，空間不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的。因?yàn)槲覀兛梢猿槿ニ惺挛锒胂笠粋€(gè)空無所有的空間，卻不能想象任何沒有空間的事物；

3.空間不是經(jīng)驗(yàn)的概念而是純粹的直觀。因?yàn)榭臻g只有一個(gè)，不能通過抽象而形成概念，只能是直觀的；

4.空間是一個(gè)無限的所予量，抽象概念不可能把握包含無限表象的空間。前兩個(gè)證明說的是空間不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的，后兩個(gè)證明說的是空間不是概念而是直觀。

>>>康德關(guān)于時(shí)間的形而上學(xué)闡明與此大致相同，增加了一點(diǎn)理由：時(shí)間的單向度不是從經(jīng)驗(yàn)中得來的，而是我們想象經(jīng)驗(yàn)事件的前提，這一點(diǎn)也證明了時(shí)間的先天性或純粹性。

先驗(yàn)的闡明：先驗(yàn)的闡明意在證明空間與時(shí)間乃是一切經(jīng)驗(yàn)的先天條件。數(shù)學(xué)中的幾何學(xué)是關(guān)于空間的科學(xué)，而算術(shù)則是關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。作為普遍必然的先天綜合判斷，唯有將空間和時(shí)間看做是先天的直觀形式，它們才是可能的。既然數(shù)學(xué)是先天綜合判斷，那么也就說明了空間與時(shí)間是先天直觀形式。

經(jīng)過這一番證明，康德得出了結(jié)論：空間與時(shí)間不是物自體的存在方式，也不是事物之間的現(xiàn)象關(guān)系，而是感性的先天認(rèn)識形式。它們是經(jīng)驗(yàn)的先天條件，對于經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)在性，不過這種實(shí)在性源于觀念，而不是事物自身。

評價(jià)：康德主張我們的感覺有自己的形式是正確的，但把感覺的形式主觀化卻是錯(cuò)誤的，而且無法解釋我們?yōu)槭裁匆钥臻g和時(shí)間而不是其他東西作為直觀形式。

總之，康德的觀點(diǎn)一方面說明了主體在感覺經(jīng)驗(yàn)中的能動(dòng)作用，另一方面說明了感性認(rèn)識的局限性。在他看來，我們?nèi)祟惱硇灾挥懈行灾庇^形式而沒有理智直觀的能力，離開了感性直觀形式就沒有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料被給予我們，也就沒有知識的發(fā)生。

2 先驗(yàn)分析論

所謂“先驗(yàn)分析論”亦即研究知性的先天認(rèn)識形式的理論。感性的作用是接受經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知識。因此感性的特點(diǎn)是接受性，知性的特點(diǎn)是構(gòu)成性。感性之所司在直觀，知性之所司在思維。思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。知性的先天認(rèn)識形式就是知性純概念，亦即“范疇”。

知性有兩方面的功能：邏輯功能和認(rèn)識功能。前者在知識的基礎(chǔ)上規(guī)定著思維的判斷形式，屬于形式邏輯的范圍；后者則為我們提供新的知識，這是先驗(yàn)邏輯的領(lǐng)域。形式邏輯與先驗(yàn)邏輯是相對應(yīng)的，在每一個(gè)判斷形式背后，都有某種先驗(yàn)的要素作為它的基礎(chǔ)，這種先驗(yàn)要素就是范疇。康德對于形式邏輯的判斷形式進(jìn)行了重新整理，建立了由量、質(zhì)、關(guān)系和樣式四種十二個(gè)判斷形式所組成的判斷表，并且一一對應(yīng)地建立了先驗(yàn)邏輯的范疇表：

康德將關(guān)于范疇的證明稱為“演繹”。

形而上學(xué)的演繹（證明范疇的先天性）：自亞里士多德以來，我們的形式邏輯已經(jīng)相當(dāng)完備了，沒有人懷疑形式邏輯是普遍必然的，因而提供知識內(nèi)容的先驗(yàn)邏輯也一定是先天的，因?yàn)樗切问竭壿嫷幕A(chǔ)。以此類推，如果知識的判斷形式是先天的，那么范疇也一定是先天的。因?yàn)榉懂犠鳛楦拍睿緛砭褪侵黧w固有的認(rèn)識形式，而且形式邏輯的判斷表也可以看做是一種證明。也就是說，邏輯的判斷形式與知性的認(rèn)識形式之間必有一一對應(yīng)的關(guān)系，有多少種邏輯判斷，就有多少種范疇。

先驗(yàn)演繹（證明主觀的范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件）：分為“主觀演繹”和“客觀演繹”。在某種意義上說，主觀演繹討論的是知識的先天條件，客觀演繹討論的是認(rèn)識對象的先天條件。

“主觀演繹”的思路是通過說明形成知識的主觀條件，進(jìn)一步揭示知識的先天條件，說明知識之最高的先驗(yàn)根據(jù)。通過感性直觀形式所接受的只是“雜多表象”，唯有知性的綜合作用才能把這些雜多表象聯(lián)結(jié)為判斷。綜合有三重作用，首先是直觀中把握的綜合，其次是想象中再生的綜合，最后是概念中認(rèn)知的綜合。由于對象不是外在的事物而是我們的表象，因此所謂對象的同一性歸根結(jié)底乃是意識的同一性，而意識的同一性則必須以自我的同一性為基礎(chǔ)和前提。所以一切認(rèn)識的最高根據(jù)就是先驗(yàn)主體的自我同一性，康德稱之為“先驗(yàn)自我”、“先驗(yàn)我思”或“先驗(yàn)統(tǒng)覺”。

所謂“客觀演繹”是從意識范圍內(nèi)最高的先驗(yàn)根據(jù)出發(fā)，通過范疇與對象的關(guān)系證明范疇對于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。康德關(guān)于范疇的客觀演繹開始于“我思必須能夠伴隨著我的一切表象”這個(gè)命題，并且圍繞這一命題而展開。康德的論證過程是：在我思必須能夠伴隨著我的一切表象中包含著先驗(yàn)統(tǒng)覺之分析的統(tǒng)一與直觀中雜多表象的綜合的統(tǒng)一。1.首先，作為判斷的知識依賴于綜合，而綜合以統(tǒng)一性為其前提條件；2.其次，為我思所伴隨著我的一切表象并非來自我思而來自直觀，這種能夠先于一切思維被給予的表象就叫做直觀；3.再次，我思必須能夠伴隨著我的一切表象，雖然感性直觀中的雜多表象先于思維而被給予，但是它們必須從屬于統(tǒng)覺才能是我的表象，因而直觀中的一切雜多在這種雜多被遇到的那個(gè)主體中與我思有一種必然的關(guān)系，所以，它們必須符合唯一使它們能夠在一個(gè)普遍的自我意識中聚合的條件。

簡言之，范疇作為先驗(yàn)自我之綜合統(tǒng)一功能的體現(xiàn)，乃是自我與感性直觀之間的中介。先驗(yàn)統(tǒng)覺是分析的統(tǒng)一（自我同一性），而感性直觀接受的則是雜多表象。范疇通過綜合統(tǒng)一雜多表象的活動(dòng)，一方面把先驗(yàn)自我的同一性帶給每一個(gè)雜多表象，另一方面又把雜多表象帶到先驗(yàn)自我之中。由此可見，知性范疇是形成經(jīng)驗(yàn)對象的先天條件，如果沒有范疇我們不僅不可能形成知識，而且也不可能形成經(jīng)驗(yàn)對象。換句話說，感性提供給我們的只是雜多表象而不是經(jīng)驗(yàn)對象，經(jīng)驗(yàn)對象并非感性所予而是知性范疇的綜合統(tǒng)一功能所形成的。由此我們就證明了知性范疇對于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性，因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)的先天條件。

>>>既然知性與感性不同類，知性范疇是如何通過綜合統(tǒng)一感性雜多而形成經(jīng)驗(yàn)對象的呢？康德認(rèn)為是“先驗(yàn)想象力”的作用。康德將關(guān)于知識的綜合稱為“理智的綜合”，而將關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的綜合稱為“形象的綜合”。“形象的綜合”根源于“想象力的先驗(yàn)綜合”。想象力一方面在感性直觀中起作用因而屬于感性，另一方面作為形成形象的能力而其綜合直觀雜多表象的規(guī)則根據(jù)的是范疇，因而想象力的綜合是先驗(yàn)的綜合。就此而論，知識與對象實(shí)際上都是由知性范疇形成的，因而是符合一致的，只是由于想象力盲目地形成經(jīng)驗(yàn)對象，所以我們把對象看做是存在于我們之外的客觀實(shí)在。

>>>先驗(yàn)想象力是如何溝通感性與知性的？康德在這兩者之間找出一個(gè)第三者作為連接的中介，他稱之為先驗(yàn)圖型的時(shí)間。時(shí)間既是內(nèi)直觀的先天形式，又是感覺經(jīng)驗(yàn)和知性概念的存在條件，因而時(shí)間就成了溝通直觀與范疇、感性與知性的橋梁或翻譯器，范疇借助于先驗(yàn)想象力通過一定的時(shí)間圖型而作用于直觀雜多。

現(xiàn)在我們可以展示知性在經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行綜合統(tǒng)一時(shí)所采用的普遍原理了，這些原理作為“純粹形而下的自然科學(xué)普遍原理”，乃是構(gòu)成科學(xué)知識的最基本的四條原則，一切自然科學(xué)的知識都必須以這四條基本原則為依據(jù)，才能形成具體的科學(xué)知識，亦即先天綜合判斷。純粹知性的先驗(yàn)原理是：

于是我們就達(dá)到了先驗(yàn)哲學(xué)的最高峰：“知性為自然立法”。對康德來說，所謂自然并不是自然本身而是一切可能經(jīng)驗(yàn)之表象的總和，這個(gè)表象的領(lǐng)域就構(gòu)成了“現(xiàn)象界”，而連接表象的法則就是知性的法則亦即范疇。在“現(xiàn)象”之外，就是“本體”。本體作為思想的對象首先是一個(gè)界限概念，它標(biāo)志著不可知的領(lǐng)域，亦表明現(xiàn)象并非終極存在，而其積極的意義唯有在實(shí)踐理性的領(lǐng)域才是可能的。

總結(jié)：康德一方面把科學(xué)知識的對象確定為現(xiàn)象從而證明了科學(xué)知識的普遍必然性，另一方面亦把認(rèn)識限制在了現(xiàn)象之內(nèi)，主張知性范疇只能在經(jīng)驗(yàn)上使用而不能超越地用于物自體之上，這就在證明了數(shù)學(xué)知識與自然科學(xué)知識的普遍必然性的同時(shí)，證明了以往知識類型的形而上學(xué)的不可能性。

3 先驗(yàn)辯證論

人類理性并不滿足于通過知性范疇綜合統(tǒng)一感覺經(jīng)驗(yàn)而形成的知識，還要使知識成為體系，追求知識的完滿性，這就要靠理性的作用。理性具有推理的功能，先天形式是“理念”。

康德通過形式邏輯的推理形式來確定理性的理念。他將三種推理形式——直言推理、假言推理和選言推理——推至極端，就得到了理性的三個(gè)理念，這就是靈魂、世界和上帝，分別代表著主觀世界、客觀世界和世界之全體的同一性。理性的作用是“調(diào)整性”的，它與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)只與知識有關(guān)，其作用只是引導(dǎo)知識進(jìn)一步完善，將知識調(diào)整成為體系，而理性調(diào)整知識的工具就是理念。

然而由于人類理性具有窮根究底的本性，它認(rèn)識了經(jīng)驗(yàn)還不夠，非要去追問經(jīng)驗(yàn)背后的根據(jù)是什么，并且認(rèn)為只要我們窮盡了經(jīng)驗(yàn)所及的現(xiàn)象就能夠認(rèn)識現(xiàn)象之整體背后的根據(jù)，這就使它錯(cuò)誤地把理念之“理想的統(tǒng)一性”當(dāng)做了“現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性”，從而陷入了“先驗(yàn)幻象”。由于我們只有一種認(rèn)識工具即知性范疇，因此當(dāng)理性要求認(rèn)識現(xiàn)象背后的統(tǒng)一根據(jù)的時(shí)候，它就不可避免地迫使范疇作超驗(yàn)的使用，由于我們對此沒有經(jīng)驗(yàn)，所以不可能形成科學(xué)的知識。

康德把他對理性之理念的考察稱為“關(guān)于幻象的邏輯”，其目的就是要揭示以往形而上學(xué)之所以陷入眾說紛紜莫衷一是之困境的原因。康德對形而上學(xué)根據(jù)三個(gè)理念而形成的“理性心理學(xué)”、“理性宇宙論”和“理性神學(xué)”進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判，給了傳統(tǒng)形而上學(xué)以毀滅性的打擊：

1. “理性心理學(xué)”以“靈魂”為認(rèn)識對象，它所陷入的先驗(yàn)幻象被稱為“謬誤推理”。謬誤推理有四組。以第一組謬誤推理為例進(jìn)行的批判P404-405。

2. “理性宇宙論”以“世界”為認(rèn)識對象，它的先驗(yàn)幻象被稱為“二律背反”。當(dāng)理性要求認(rèn)識世界之整體從而迫使范疇作超驗(yàn)使用時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，所以對世界之整體便形成了兩種相互對立的理論，它們各自卻又是能夠自圓其說的，康德稱這種理性的辯證法為“二律背反”，理性的“二律背反”有四組：

A. 正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題：世界在時(shí)間和空間上是無限的；

B. 正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的。反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

C. 正題：世界上有出自自由的原因。反題：沒有自由，一切都是必然的。

D. 正題：在這世界因的系列里有某種必然的存在體。反題：世界上不存在一個(gè)絕對的必然存在體，一切都是偶然的。前兩組是數(shù)學(xué)的，后兩組是力學(xué)的。

>>>在康德看來，數(shù)學(xué)的二律背反是不可能解決的，而力學(xué)的二律背反由于涉及對象的兩個(gè)方面，因而在區(qū)別現(xiàn)象與物自體的基礎(chǔ)上是可以得到解決的。

>>>>>>以第三組二律背反為例，如果我們在現(xiàn)象與物自體之間做出區(qū)別就可以解決這個(gè)相互矛盾的二律背反。當(dāng)我們說自然中的一切都服從自然因果律因而沒有自由的時(shí)候，它是對現(xiàn)象領(lǐng)域的規(guī)定。當(dāng)我們說有必要假定自然有一個(gè)自由因的時(shí)候，它指的是物自體的領(lǐng)域。

>>>>>>>>>自由與必然的二律背反是我們從理論理性過渡到實(shí)踐理性的唯一可能途徑。因?yàn)檫@組二律背反的解決表明，我們雖然不可能認(rèn)識自由，但是可以思維自由而不至于陷入矛盾。既然自由是可能的，那么以自由為前提和基礎(chǔ)的倫理學(xué)或道德學(xué)說就是可能的。

3. “理性神學(xué)”以“上帝”為對象，試圖證明上帝的存在，它的先驗(yàn)幻象是“理想”。康德在此對有史以來關(guān)于上帝存在的各種證明進(jìn)行了清理批判，尤其是對本體論證明的批判。康德認(rèn)為，這種證明的錯(cuò)誤就在于混淆了判斷的邏輯必然性與事物的現(xiàn)實(shí)必然性之間的區(qū)別。

>>>所謂判斷的邏輯必然性指的是在一個(gè)判斷中主詞和賓詞之間有必然的聯(lián)系，例如我們說“三角形有三個(gè)角”，無論事實(shí)上有沒有三角形，這個(gè)判斷都是合乎邏輯的。同樣，當(dāng)我們說“上帝是萬能的”時(shí)候，只要我們承認(rèn)上帝的存在，上帝就是萬能的。但是如果我不承認(rèn)上帝的存在，而說“沒有上帝是萬能的”就不存在矛盾。

>>>事實(shí)的現(xiàn)實(shí)必然性不僅需要滿足主詞與賓詞之間的必然聯(lián)系，而且還需要有經(jīng)驗(yàn)上的依據(jù)。康德舉例說：思想中的一百元只要符合邏輯上的必然性就可以了，而事實(shí)上的一百元卻要求我的口袋中確實(shí)有一百元。因此，不能說上帝概念中的存在就等于現(xiàn)實(shí)中的存在。

簡言之，康德對形而上學(xué)的批判是最深刻、最系統(tǒng)和最全面的，他批判形而上學(xué)的目的并不是要徹底摧毀形而上學(xué)，而是試圖為形而上學(xué)找一條出路。因?yàn)樵谒磥恚味蠈W(xué)根源于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由境界的最高理想，對人類理性來說這種理想無疑是合理的也是性命攸關(guān)的。由此可見，康德批判形而上學(xué)的目的是為了說明以往那種以科學(xué)自居的形而上學(xué)不但不可能而且具有毀滅理性最高理想的危險(xiǎn)，而形而上學(xué)的出路不在科學(xué)知識而在道德與自由之中。