 有位佛友給我們留言說(shuō)：前些天和朋友一起聊起來(lái)，他們會(huì)問(wèn)我吃肉嗎，我說(shuō)吃三凈肉，并向其解釋三凈肉。他們說(shuō)，你吃三凈肉，可是三凈肉也是要人去宰殺的呀…… 今天早上愛(ài)人和我聊他昨晚看的動(dòng)物世界——關(guān)于鴨子的一期節(jié)目，我趁機(jī)告訴他不要傷害物命，萬(wàn)物皆有靈性，比如你說(shuō)的鴨子。 他也說(shuō)你說(shuō)吃三凈肉，三凈肉也要有人來(lái)宰殺，照你這么說(shuō)，那宰殺者不是要背業(yè)障了？ 我說(shuō)那也是宰殺者命該如此吧…… 我知道我的解釋蒼白無(wú)力，可也不敢亂說(shuō)，怕解釋的不如法……請(qǐng)問(wèn)小池，如此情況，該如何解釋呢？感恩！  是的，三凈肉也是需要人來(lái)宰殺，如果不修行，不做超度，三凈肉你去吃了，也會(huì)有業(yè)緣產(chǎn)生，只是肯定不會(huì)像你殺生取肉那樣，獲得殺生害命的業(yè)報(bào)。 雖然也有業(yè)，但是不一樣。 類似這樣吃三凈肉導(dǎo)致的業(yè)，人世間太多了，只要你活著，類似這樣等級(jí)的業(yè)就會(huì)不斷發(fā)生。 所以佛說(shuō)：佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)，如果不持咒，如食眾生肉。 佛要我們通過(guò)修行去超越這些問(wèn)題，而不是對(duì)每一件類似的事情做苛求和遏制。如果要做到極致，反而會(huì)生了執(zhí)念，導(dǎo)致修行的方向偏離，因此，佛只說(shuō)不殺生，不強(qiáng)調(diào)必須吃素。 特別是對(duì)于在家修行的居士，各種戒律上的要求，就更加寬松。這不是說(shuō)在家居士是修不成的，所以戒律就各種寬松， 而是佛很慈悲，為了讓更多的人愿意學(xué)佛，把很多并不和獲得解脫成就產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，通通列入隨緣范疇。 從而讓人們能獲得生活修行并行的機(jī)會(huì)。  然而，即便是在戒律上有了寬松，出家人和在家居士的戒律之中，佛陀也始終沒(méi)有把吃素列入其中。 要求出家人必須吃素，不能吃葷的人，是梁武帝。 中國(guó)僧人們也是從梁武帝那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，才全面受戒要吃全素，戒斷一切葷腥。 而在這個(gè)之前，佛所制定的出家人戒律中是沒(méi)有這一條的。（后面文章我們會(huì)詳細(xì)解說(shuō)這部分。）  01 什么是三凈肉 佛為何不制定吃素戒律 佛陀在世的時(shí)候，弟子們每天中午都要出去托缽。信徒們供養(yǎng)的食物，有素食，也有葷腥。 如果是素食，佛就不必多說(shuō)了。而如果是供養(yǎng)葷腥，那就有所規(guī)定了。 佛陀說(shuō)過(guò)，只能吃三凈肉。符合三種規(guī)定的肉食就稱為：三凈肉。 第一，不見(jiàn)殺（這個(gè)肉不是自己親自動(dòng)手所殺，自己沒(méi)有看到殺害的過(guò)程），這是為了眼根清凈。 第二，不聞殺（這個(gè)肉自己沒(méi)有聽(tīng)到被殺害的過(guò)程），這是保證耳根清凈。 第三，不為我殺（這個(gè)肉不是為我而殺），這是為了保證意根清凈。 如果有人自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來(lái)給我吃，或者朋友為了招待我，而特意殺害動(dòng)物做成菜給我吃的，這個(gè)肉不是三凈肉，是殺生取肉，這就不能吃。 只有不是因?yàn)槲叶赖膭?dòng)物肉，才符合第三條。 修行人可以吃三凈肉，若是超出這個(gè)限制的情況，所獲得的肉食，不可吃，吃了之后所得罪業(yè)無(wú)量，等同殺生害命。  佛為什么不制定吃素的戒律呢？ 1 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，所有僧團(tuán)都是托缽上街化緣飯食的，施主給什么，他們就吃什么。如果一定要限定葷素要求，等于是給有緣眾生設(shè)置了種下福田的障礙。 2 有些人立即斷葷，吃全素，會(huì)導(dǎo)致身體貧血虛弱，營(yíng)養(yǎng)不良，反而不利修行。有些人本來(lái)習(xí)慣吃葷，若出家或者修行后就要立即斷葷，他們就不愿意學(xué)佛修行。 3 不可殺生是重點(diǎn)，佛堅(jiān)決反對(duì)，但葷素不是重點(diǎn)。雖然會(huì)產(chǎn)生業(yè)緣，但是眾生舉心動(dòng)念都在產(chǎn)生業(yè)緣。 吃食上的葷素問(wèn)題，和修行是否可以獲得成就，沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。 基于這些，佛不對(duì)此做規(guī)定。 佛陀當(dāng)年的戒律就是這樣規(guī)定的，這個(gè)在《四分律》中記載的非常清楚。 《四分律》是印度上座部系統(tǒng)，法藏部所傳的戒律，由后秦的佛陀耶舍與竺佛念共同翻譯成漢文。 這是最早的，傳到中原漢地的佛法戒律，也是最原始的佛陀制定的戒律內(nèi)容。  02 制定吃素的戒律是誰(shuí)？ 提婆達(dá)多 & 梁武帝 關(guān)于吃全素的要求，佛是不贊成的，而提出必須吃素，不能吃葷的人，吃葷有罪的，其實(shí)是提婆達(dá)多。 我們后人都知道提婆達(dá)多是個(gè)反叛大BOSS，他不止一次傷害佛陀，并且后來(lái)分裂僧團(tuán)。 但他是對(duì)這些表面戒律要求最嚴(yán)格的人，嚴(yán)格到后來(lái)他還以佛陀戒律不嚴(yán)謹(jǐn)為由，鼓動(dòng)僧眾反叛佛陀。 關(guān)于提婆達(dá)多要求佛陀制定戒律，要求僧團(tuán)不可吃葷的對(duì)話，在《律藏》中有記載。  我們一般人都知道經(jīng)文，對(duì)《律藏》反而不太清楚。 其實(shí)，《律藏》是很重要的。 佛陀入滅后的初夏，五百弟子在七葉窟舉行佛陀遺教第一次結(jié)集，由多聞第一的阿難陀誦經(jīng)，結(jié)集成《經(jīng)藏》。由持律第一的優(yōu)婆離誦律，結(jié)集出《律藏》。 《律藏》中記載的，全部都是佛陀當(dāng)年制定的僧團(tuán)戒律，修行戒律。以及制定這些戒律的前因后果，發(fā)生了什么事情。 佛涅槃時(shí)，諄諄教導(dǎo)弟子要以戒為師，戒由律載。當(dāng)《律》與《經(jīng)》發(fā)生矛盾時(shí)，聰明的人就要對(duì)該“經(jīng)”畫個(gè)問(wèn)號(hào)。當(dāng)知道《律》是根本，也是佛陀要我們做為依據(jù)的東西。 因?yàn)楹芸赡芫褪呛笕擞捎谡Z(yǔ)言文字的改變，以及智慧不及，導(dǎo)致了自己對(duì)經(jīng)文的錯(cuò)誤理解。 而戒律的條文規(guī)則，有就是有，沒(méi)有就是沒(méi)有，清清楚楚。 佛陀，確實(shí)沒(méi)有制定過(guò)出家人必須吃素的戒律，這是千真萬(wàn)確的。如果吃葷吃素這件事會(huì)關(guān)系到學(xué)佛人成就與否，佛陀不會(huì)不將之納入戒律之中。 所以，大家要好好想想這件事的關(guān)聯(lián)。 在《律藏》中，很清楚的寫過(guò)： 當(dāng)初，提婆達(dá)多要求佛陀將不可以吃魚吃肉的規(guī)則納入戒律中，他說(shuō)吃魚吃肉是有罪的。 佛陀當(dāng)即就喝止了提婆達(dá)多，對(duì)他說(shuō)：立即停止說(shuō)這樣的話！我允許人們根據(jù)自己的情況修行和飲食，我允許出家人可以吃清凈的魚和肉（三凈肉），同時(shí)，你對(duì)于自己的飲食及修行的要求，我也允許。（提婆達(dá)多一定要吃全素，一定要在特定的地方打坐，一定要穿特定的衣服……） 佛陀說(shuō)，他一切都以方便眾生修行為第一。 但是提婆達(dá)多從佛陀的房間出來(lái)，一轉(zhuǎn)頭就出去說(shuō)：佛陀已經(jīng)同意我的提議，佛陀說(shuō)出家僧人可以不用受我說(shuō)的這些戒律，但我們這些人可以。（意思是，跟隨提婆達(dá)多的這群人可以以更高的要求規(guī)范自己，甚至提婆達(dá)多還意指他們這群人，是超越跟隨佛陀出家的那群僧人的。） 這就是假借佛陀的話，來(lái)肯定自己的提婆達(dá)多。 這件事情的原文記載如下，大家可以自己去看看： （一四） 時(shí)，提婆達(dá)多至俱伽梨、迦留羅提舍、干陀驃、三聞達(dá)多之處。至已，言 俱伽梨、迦留羅提舍、干陀驃、三聞達(dá)多，曰：“諸友！我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。”如是言時(shí)，俱伽梨言提婆達(dá)多，曰：“友！沙門瞿曇有大神通、 大威力，我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶？”“諸友！我等至沙門瞿曇處， 請(qǐng)求五事，曰：‘世尊以無(wú)數(shù)之方便，贊嘆少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、凈信、損減〔諸障〕、精進(jìn)。此處有五事，以無(wú)數(shù)之方便，資益少欲、知足、漸損〔諸惡〕 、 頭陀、凈信、損減〔諸障〕、精進(jìn)，即愿：諸比丘盡形壽當(dāng)住林，若入村邑者有罪；盡形壽當(dāng)乞食，受請(qǐng)食者有罪；盡形壽當(dāng)著糞掃衣，受居士衣者有罪；盡形壽當(dāng)坐樹(shù)下，至屋內(nèi)者有罪；盡形壽當(dāng)不食魚肉，食魚肉者有罪?！抽T瞿曇不許此五事，我等以此五事告眾人。諸友！以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友！眾人因信樂(lè)樸實(shí)?！?/p> （一五） 時(shí)，提婆達(dá)多與眾俱詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之提婆達(dá)多白世尊曰：“世尊以無(wú)數(shù)方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪。”“止！提婆達(dá)多！若欲常時(shí)住林者住林，若欲住村邑者住村邑，若欲常時(shí)乞食者當(dāng)乞食，若欲受請(qǐng)食者當(dāng)受請(qǐng)食，若欲常時(shí)著糞掃衣者著之，若欲受居士衣者當(dāng)受之。提婆達(dá)多！我許八月坐臥樹(shù)下，許不見(jiàn)、不聞、不疑三事之清凈魚肉。”時(shí)，提婆達(dá)多〔知〕“世尊不許此五事”，歡喜踴躍，與眾俱起座，敬禮世尊，右繞而去。時(shí)，提婆達(dá)多與眾俱入王舍城，以五事告眾人，曰：“諸友！我等至沙門瞿曇處，請(qǐng)求五事，曰：‘世尊以無(wú)數(shù)方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪。’沙門瞿曇不許此五事。我等受持此五事?！?/p> （一六） 此處無(wú)信、無(wú)凈心、劣覺(jué)之眾人言：“此諸沙門釋子行頭陀、漸損而住，沙門瞿曇奢侈而念奢侈。”有信、有凈心、賢明、有覺(jué)之眾人，忿怒，非難：“何以提婆達(dá)多企圖破世尊之僧伽、破〔法〕輪耶？”時(shí)，彼諸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕“提婆達(dá)多！汝實(shí)企圖破僧伽、破〔法〕輪耶？”“實(shí)然！世尊！”“止！提婆達(dá)多！勿喜破僧。提婆達(dá)多！破僧乃重〔罪〕 。提婆達(dá)多！若破和合僧者，積一劫之罪過(guò)，一劫于地獄受煎煮。提婆達(dá)多！能使已破僧伽和合者，積一劫之梵福，享樂(lè)于天上。止！提婆達(dá)多！勿喜破僧，提婆達(dá)多！破僧乃重〔罪〕。” （一七） 時(shí)，具壽阿難晨著下裳，持衣、缽，為乞食入王舍城。提婆達(dá)多見(jiàn)具壽阿 難為乞食行于王舍城，見(jiàn)而至具壽阿難處。至已，言具壽阿難曰：“阿難！我從今日起離開(kāi)世尊、比丘眾，行布薩，行僧伽之羯磨。”時(shí)，具壽阿難于王舍城行乞食已，食后從乞食還歸，詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之具壽阿難白世尊曰：“我于此處，晨著下裳，持衣、缽，為乞食而入王舍城，正為乞食行于王舍城時(shí)，提婆達(dá)多遇見(jiàn)我，見(jiàn)已而至我處言：‘阿難！我從今日……行僧伽之羯磨。’提婆達(dá)多今日破僧伽?！睍r(shí)，世尊知此事，于此時(shí)，自說(shuō)感興語(yǔ)： 善人為善易 惡人為善難 惡人為惡易 圣者為惡難 四（一） 時(shí)，是日行布薩。提婆達(dá)多從座而起，令取籌，曰：“諸友！我等至沙 門瞿曇處，請(qǐng)求五事，曰∶‘世尊以無(wú)數(shù)之方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪?！?沙門瞿曇不許此五事。我等持此五事而住。具壽忍此五事者請(qǐng)取籌！”時(shí)，毗舍離之跋耆子有比丘五百人，新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、 師教而取籌。時(shí)，提婆達(dá)多破僧伽，率五百比丘向象頭山去。時(shí)，舍利弗、目犍連詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之具壽舍利弗白世尊曰：“提婆達(dá)多破僧伽，率五百比丘向象頭山去?！薄吧崂サ龋∪甑扔谛鲁黾抑惹鹭M無(wú)悲心耶？舍利弗等！彼諸比丘尚未墮懊惱時(shí)汝等往！”“唯！唯！世尊！”舍利弗、目犍連應(yīng)諾世尊，從座而起，敬禮世尊，右繞而去，至象頭山。爾時(shí)，有一比丘，于世尊近處，啼泣而立。時(shí)，世尊言彼比丘，曰：“比丘！汝為何啼泣耶？”“世尊！舍利弗、目犍連是世尊第一弟子，甚且往提婆達(dá)多之處，喜提婆達(dá)多之法。”“比丘！舍利弗、目犍連喜提婆達(dá)多之法，無(wú)理亦無(wú)機(jī)。彼等乃為說(shuō)服諸比丘而往之也。 （二） 爾時(shí)，提婆達(dá)多被大眾圍繞，坐而說(shuō)法。提婆達(dá)多見(jiàn)舍利弗、目犍連從遠(yuǎn)處來(lái)，見(jiàn)而告諸比丘曰：“諸比丘！看！我如此之善說(shuō)法，舍利弗、目犍連是沙門瞿曇之第一弟子，甚且喜我法而來(lái)我處。”如是言已，俱伽梨言提婆達(dá)多，曰：“提婆達(dá)多！勿信賴舍利弗、目犍連！舍利弗、目犍連有惡欲，隨惡欲?！薄爸梗∮?！彼等善來(lái)，是喜我法也?！睍r(shí)，提婆達(dá)多分半座與具壽舍利弗，招請(qǐng)?jiān)唬骸吧崂?！坐此處。”“止！友！”具壽舍利弗取另一座而坐于一面。具壽目犍連亦取另一座而坐于一面。時(shí)，提婆達(dá)多于夜分多為諸比丘說(shuō)法、教示、勸導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)、令歡喜，勸請(qǐng)具壽舍利弗曰：“舍利弗！比丘眾已離惛沈、睡眠，舍利弗！為諸比丘說(shuō)法！我背痛，我將休息。”“唯！唯！尊者！”具壽舍利弗應(yīng)諾提婆達(dá)多。時(shí)，提婆達(dá)多將僧伽梨四疊，右?而臥。彼極疲倦而妄念不正知，須臾即入睡矣！ （三） 時(shí)，具壽舍利弗以記心神變教誡之說(shuō)法，教誡、教導(dǎo)諸比丘。具壽摩訶目犍連以神通神變教誡之說(shuō)法，教誡、教導(dǎo)諸比丘。時(shí)，諸比丘依具壽舍利弗之記心 神變教誡及摩訶目犍連之神通神變教誡，受教誡、教導(dǎo)，得遠(yuǎn)塵離垢之法眼，〔謂：〕 凡為集法者，皆有此滅法。時(shí)，具壽舍利弗告諸比丘曰：“諸友！我等往世尊處，喜世尊之法者來(lái)！”時(shí)，舍利弗、目犍連同彼五百比丘俱至竹林。時(shí)，俱伽梨喚起提婆達(dá)多，曰：“提婆達(dá)多！舍利弗、目犍連率彼諸比丘去矣！提婆達(dá)多！我豈非與汝言：‘提婆達(dá)多！勿信賴舍利弗、目犍連，舍利弗、目犍連有惡欲，隨惡欲?！睍r(shí)，提婆達(dá)多即于其處口吐熱血。 （四） 時(shí)，舍利弗、目犍連詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐已，具壽舍利弗白世尊曰：“世尊！愿隨破〔僧〕者之諸比丘更令受具足戒”“止！舍利弗！勿樂(lè)使隨破〔僧〕者之諸比丘更受具足戒。舍利弗！若爾，令隨破〔僧〕者之諸比丘悔過(guò)偷蘭遮。舍利弗！提婆達(dá)多如何對(duì)汝耶？”“世尊！于夜分多為諸比丘說(shuō)法、教示、勸導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)、令歡喜，勸請(qǐng)我曰：‘舍利弗！比丘眾已離惛沈、睡眠，舍利弗！為諸比丘說(shuō)法！我背痛，我將休息?！崞胚_(dá)多如是為也?！?/p> （五） 時(shí)，世尊告諸比丘曰：“諸比丘！過(guò)去世于空閑處有大池水。眾象依此而住，彼等入其池水，以鼻拔取蓮根，善洗去泥而嚼食之。彼等因此得光澤、氣力，而不致死，不受致死之苦。諸比丘！有諸小象仿彼等大象，小象入池水，以鼻拔取蓮根，不善洗之，帶泥而嚼食之。彼等因此不得光澤、氣力，致死，受致死之苦。諸比丘！提婆達(dá)多如此仿我，困苦而死。”徹夜水中大龍搖大地而食藕若食泥之小象仿我困苦而死 （六） “諸比丘！具足八分之比丘適受使命往之。何者為八？諸比丘！此處有比丘，能聞、能說(shuō)、能學(xué)、能持、能解、能令解、善巧于〔知〕善伴及非善伴、不斗諍。諸比丘！具足如此八分之比丘適受使命往之。諸比丘！具足八分之舍利弗適受使命往之。何者為八？于此，舍利弗能聞、能說(shuō)……不斗諍。諸比丘！具足如此八分之舍利弗適受使命往之?！?/p> 暴言集會(huì)往不懼 經(jīng)言不失教不覆 說(shuō)無(wú)疑惑問(wèn)不忿 此比丘適受命赴 （七） “諸比丘！為八非法蔽覆于心之提婆達(dá)多，墮惡趣地獄，住一劫不得救。何者為八？諸比丘！提婆達(dá)多為利而蔽覆于心，墮惡趣地獄，住一劫不得救。…… 衰……稱……譏……敬……不敬……惡欲……惡友〔等〕蔽覆……不得救。諸比丘！為如此八非法蔽覆……不得救。諸比丘！須應(yīng)敗已生之利而住，應(yīng)敗已生之衰、已生之稱、已生之譏、已生之敬、已生之不敬、已生之惡欲、已生之惡友而住。諸比丘！依何義趣故，比丘應(yīng)敗已生之利而??？應(yīng)敗已生之衰……已生之惡友而住？諸比丘！不敗已生之利而住者，必生苦惱熱煩諸漏，敗已生之利而住者，如此不生苦惱熱煩諸漏。諸比丘！不敗已生之衰……已生之惡友而住者，必生苦惱熱煩諸漏，敗已生之惡友而住者，如此不生苦惱熱煩諸漏。諸比丘！依此義趣故，比丘應(yīng)敗已生之利而住，應(yīng)敗已生之衰……已生之惡友而住。故，諸比丘！如此，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)： ‘我等敗已生之利而住，敗已生之衰……已生之惡友而住?！薄爸T比丘！為三非法蔽覆于心之提婆達(dá)多，墮惡趣地獄，住一劫不得救。何者 為三？〔謂：〕惡欲，惡友，證得下劣之殊勝故于中途而廢也。諸比丘！如此為三非法蔽覆……不得救。 （八） 勿令惡欲者 生于此世間 依今所說(shuō)知 惡欲者所趣 聞提婆達(dá)多 稱知為賢者 贊為已修性 而名聲赫赫 彼放逸惡行 彼輕侮如來(lái) 墮于恐怖處 無(wú)間之地獄 其為有四門 于無(wú)污意者 及無(wú)惡業(yè)者 不能障害之 為邪惡所蔽 惡心無(wú)敬者 雖想以毒壺 染污于大海 無(wú)以污染之 海大可怖畏 如此佛如來(lái) 成就心寂靜 以論損害之 其論不增長(zhǎng) 賢者應(yīng)友之 并伺于此人 若隨此人道 比丘得苦滅 五（一） 時(shí)，具壽優(yōu)波離詣世尊處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐已，具壽優(yōu)波離白世尊曰：“名為僧諍，僧諍者，何為僧諍而非破僧耶？何為僧諍亦為破僧耶？”“優(yōu)波離！于一方有一人，于他方有二人，第四人唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂(lè)此！’優(yōu)波離！如此者乃僧諍而非破僧。優(yōu)波離！于一方有二人，于他方有二人，第四五人唱言而……優(yōu)波離！于一方有二人，于他方有三人，第六人唱言而……優(yōu)波離！于一方有三人，于他方有三人，第七人唱言而……優(yōu)波離！于一方有三人，于他方有四人，第八人唱言而令取籌，言∶‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂(lè)此！’優(yōu)波離！如此者乃僧諍而非破僧。優(yōu)波離！于一方有四人，于他方有四人，第九人唱言而……優(yōu)波離！如此者乃僧諍而亦破僧。優(yōu)波離！九人或超過(guò)九人乃僧諍而亦為破僧。優(yōu)波離！比丘尼雖圖破〔僧〕但非破僧。式叉摩那么……沙彌……沙彌尼……優(yōu)婆塞……優(yōu)婆夷雖圖破〔僧〕但非破僧。優(yōu)波離！同住而同境界之真實(shí)比丘，破僧。 （二） “破僧，名為破僧者，以何為破僧耶？”“優(yōu)波離！此處有諸比丘，說(shuō)非法為法，說(shuō)法為非法，說(shuō)非律為律，說(shuō)律為非律，說(shuō)非如來(lái)所說(shuō)所言為如來(lái)所說(shuō)所言，說(shuō)如來(lái)所說(shuō)所言為非如來(lái)所說(shuō)所言，說(shuō)非如來(lái)常所行法為如來(lái)常所行法，說(shuō)如來(lái)常所行法為非如來(lái)常所行法，說(shuō)非如來(lái)所制為如來(lái)所制，說(shuō)如來(lái)所制為非如來(lái)所制，說(shuō)無(wú)罪為罪，說(shuō)罪為無(wú)罪，說(shuō)輕罪為重罪，說(shuō)重罪為輕罪，說(shuō)有余罪為無(wú)余罪，說(shuō)無(wú)余罪為有余罪，說(shuō)粗罪為非粗罪，說(shuō)非粗罪為粗罪，彼等以此十八事，誘惑而 行不共布薩，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。優(yōu)波離！此為破僧也。” （三） “僧和合，名為僧和合者，以何為僧和合耶？”“優(yōu)波離！此處有諸比丘，說(shuō)非法為非法，說(shuō)法為法……說(shuō)非粗罪為非粗罪。彼等以此十八事，不誘惑，不行不共布薩，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。優(yōu)波離！此為僧和合也?！?/p> （四） “破和合僧者，積何耶？”“優(yōu)波離！破和合僧者，積一劫之罪過(guò)，一劫于地獄煎煮。” 破僧者惡趣 地獄住一劫 喜部眾非法 不得安穩(wěn)住 破和合僧者 一劫地獄煎 “若令破僧和合者，積何耶？”“優(yōu)波離！若令破僧和合者，積梵福，一劫于天上受樂(lè)?！?/p> 僧伽之和合 攝受者悅樂(lè) 和合住法者 不以失安穩(wěn) 令僧和合者 一劫樂(lè)天上 （五） “有破僧者，往惡趣地獄，住一劫不得救者耶？”“優(yōu)波離！有破僧者，往惡趣地獄，住一劫不得救者也。”“有破僧者，不往惡趣地獄，不住一劫而得救者耶？”優(yōu)波離！有破僧者，不往惡趣地獄，不住一劫而得救者也?！薄叭绾沃粕?，往惡趣地獄，住一劫而不得救耶？”“優(yōu)波離！此處有比丘，說(shuō)非法為法，見(jiàn)此為非法，見(jiàn)破〔僧〕為非法，堅(jiān)持見(jiàn)，堅(jiān)持忍，堅(jiān)持喜，堅(jiān)持修，唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂(lè)此！’優(yōu)波離！如此破僧者往惡趣地獄，住一劫，不得救。優(yōu)波離！又，有比丘，說(shuō)非法為法，見(jiàn)此為非法，見(jiàn)破〔僧〕為法……不得救。優(yōu)波離！又，有比丘17，說(shuō)非法為法，見(jiàn)此為法，于破〔僧〕生疑……見(jiàn)此為法，見(jiàn)破〔僧〕為非法……見(jiàn)此為法，于破〔僧〕生疑……于此生疑，見(jiàn)破〔僧〕為非法……于此生疑，見(jiàn)破〔僧〕為法……于此生疑，于破〔僧〕生疑……不得救也?！?/p> （六） “如何之破僧者不往惡趣地獄，不住一劫而得救耶？”“優(yōu)波離！此處有比 丘，說(shuō)非法為法，見(jiàn)此為法，見(jiàn)破〔僧〕為法，不堅(jiān)持見(jiàn)，不堅(jiān)持忍，不堅(jiān)持喜，不堅(jiān)持修，唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂(lè)此！’ 優(yōu)波離！如此破僧者不往惡趣地獄，不住一劫而可得救。優(yōu)波離！又說(shuō)法為非法……說(shuō)非粗罪為粗罪，見(jiàn)此為法，見(jiàn)破〔僧〕為法……得救。” ----摘于<<律藏.破僧犍度>> \\\\\ 就是這樣，在釋迦摩尼佛的晚年， 提婆達(dá)多，以不能食魚吃肉等五事，來(lái)禍亂佛法、破和合僧伽。  再來(lái)，梁武帝又是因何由制定吃素戒 但是，為什么梁武帝這樣一位一心信佛的皇帝，要去將中國(guó)僧人的戒律增加一條，不能吃葷呢？ 其實(shí)，梁武帝也是有道理的。 因?yàn)?，確實(shí)在很多的經(jīng)文中，佛陀也不止一次的提到，不能吃肉，或者是不應(yīng)該吃肉，甚至也有提及吃肉會(huì)下地獄的說(shuō)法。 梁武帝是看過(guò)很多佛經(jīng)的，所以，他覺(jué)得一定要把這一條規(guī)范到出家人的戒律中。 他是好心。 但，這也是他的誤解。 佛陀所在的年代，人們要吃到三凈肉反而是不容易的， 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候不像現(xiàn)在，我們要吃肉，可以到超市去買到現(xiàn)成的，本來(lái)就處理好的肉食。 那個(gè)時(shí)候，你除了化緣會(huì)得到人家本來(lái)就做好的肉，一般人家如果你要吃肉，勢(shì)必就是要自己宰殺的。 那么，在那個(gè)時(shí)候，人們吃肉和殺生基本就成為一個(gè)正比關(guān)系。 你要吃肉，就要自己宰殺?；蛘呷フ彝婪蚪o你家殺一個(gè)大型動(dòng)物，這可都不是三凈肉的范疇，這種吃肉的過(guò)程，都是背負(fù)沉重殺業(yè)的。 然而，作為出家人，你隨機(jī)到一個(gè)地方去化緣飯食，人家今天鍋灶里正好還有一點(diǎn)飯，一點(diǎn)菜，一點(diǎn)肉，就都呈給僧人們吃了。 這個(gè)肉就是三凈肉，可以吃。 但是，也會(huì)遇到一些情況，有些施主很熱情的招待出家人到家里吃飯，特意殺雞宰羊來(lái)招待。 這就不是三凈肉了。因?yàn)槭翘匾鉃榱松藗儦⒌摹?/p> 所以，這個(gè)時(shí)候佛陀就會(huì)告訴那些施主，開(kāi)示他們，吃肉的過(guò)患，以及會(huì)造成的因果問(wèn)題。 佛陀會(huì)說(shuō)，你們應(yīng)該把這些動(dòng)物想成自己的家人，在六道中輪回，可能你們就會(huì)吃到他們。 然后人們就明白了，不可以這樣殺生吃肉。 佛陀的用意，和說(shuō)相應(yīng)一些話的背景是這樣的。 03 佛的話為何前后會(huì)不統(tǒng)一 你真的了解佛說(shuō)的嗎 學(xué)佛人，如果你真的要去理解佛在說(shuō)什么，就要完整的去理解，不能以偏概全。 你要去看，佛在什么情況下說(shuō)的這部經(jīng)文，在什么情況說(shuō)的另一個(gè)經(jīng)文。 你這個(gè)都不能去了解，卻拉起來(lái)就斷言可以或者不可以，難免就會(huì)有錯(cuò)。 這也是為什么到現(xiàn)在，還是有很多學(xué)佛人互相拿著佛經(jīng)在說(shuō)佛是這么說(shuō)的，佛是那么說(shuō)的。 大家都說(shuō)自己是對(duì)的，然后也都能拿出相應(yīng)的經(jīng)文，佛所說(shuō)的話來(lái)論證。 為什么佛一會(huì)兒這么說(shuō)，一會(huì)兒那么說(shuō)，佛有人格分裂嗎？說(shuō)話前后都不能一致嗎？ 不是的！ 是我們這些后人根本沒(méi)搞清楚佛說(shuō)這些話的周遭環(huán)境，以及用意，說(shuō)給什么人聽(tīng)的。 你要對(duì)佛說(shuō)法開(kāi)示有全盤的了解，才會(huì)明白。佛說(shuō)話不會(huì)前后矛盾的，當(dāng)你看到佛經(jīng)中有無(wú)法自圓的論點(diǎn)，那么一定是你在理解上有問(wèn)題了。 這個(gè)時(shí)候，就要沉下心來(lái)好好修持，祈求佛菩薩的加持，給予你智慧，讓你明白這中間的關(guān)聯(lián)，以及該如何理解。 你不能自己覺(jué)得這部經(jīng)有道理，然后就用佛的這本經(jīng)文開(kāi)示，去打擊佛說(shuō)的另一部經(jīng)文開(kāi)示。 這樣是不可以的。一定會(huì)種下口業(yè)。  就好像說(shuō)這個(gè)吃素吃葷，或者吃三凈肉的問(wèn)題。 有的人就拿出佛說(shuō)三凈肉的經(jīng)文，然后論證可以吃。然后又有一群人拿出佛說(shuō)的其它經(jīng)文出來(lái)，論證佛說(shuō)不可以吃。 其實(shí)啊，你們拿出的經(jīng)文都是真經(jīng)，也都是佛說(shuō)的。 但是一個(gè)個(gè)都沒(méi)有很好的去了解、圓融佛經(jīng)開(kāi)示的環(huán)境和背景，以及佛說(shuō)這個(gè)、說(shuō)那個(gè)的具體針對(duì)對(duì)象。 所以，就變成佛經(jīng)打佛經(jīng)。 就變成都是佛說(shuō)的，卻前后不統(tǒng)一。 我就看到網(wǎng)上有兩方人爭(zhēng)吵，一方說(shuō)可以吃三凈肉，一方說(shuō)不可以吃，吵了半天，誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)。各自又都能引經(jīng)據(jù)典，拿的出佛說(shuō)的證據(jù)。 然后，因?yàn)橐膊恢婪馂樯对趯?duì)方論證的經(jīng)文中這么說(shuō)，于是只能選擇避開(kāi)話題，只說(shuō)自己高舉的佛經(jīng)。 大家都不知道為什么這本佛經(jīng)說(shuō)可以，那本佛經(jīng)又說(shuō)不可以。 只能避而不談。  今天，我們?cè)谶@里也是和大家解釋清楚了，希望大家對(duì)三凈肉一說(shuō)，吃葷吃素一說(shuō)，有個(gè)較為完整的理解。 不要再吵來(lái)吵去了。 就好像最初提婆達(dá)多在要求佛陀，把不能吃葷的這一條寫入戒律中去的時(shí)候， 佛陀是反對(duì)的，但是佛陀也說(shuō)，你如果要吃素，也是可以的。 只是，你不能以此來(lái)作為出家人的戒律。  那梁武帝這么要求學(xué)佛出家要吃素，到底是做了件好事，還是壞事呢？ 還真的很難一刀切的做評(píng)斷。 我只能說(shuō)，這就是因緣所致吧。 我個(gè)人也是很贊嘆梁武帝為佛教事業(yè)作出的貢獻(xiàn)，只是，如果他能真正的去實(shí)修佛法，把很多執(zhí)念放下，他會(huì)獲得真正的成就。 從這一點(diǎn)看，有點(diǎn)可惜。 04 什么樣的體質(zhì)適合吃全素 吃三凈肉如何做飯前超度 當(dāng)然，寫今天這個(gè)文章，也不是在鼓吹大家不要吃素，都來(lái)吃葷，大家千萬(wàn)不要有這個(gè)誤解。 有些人學(xué)佛后，自發(fā)吃素，確實(shí)也挺好的，內(nèi)心的欲望也減少了，身體的氣味也變得很清，而且精氣神也沒(méi)有因?yàn)樯俪匀舛缓?，有的人甚至身體比以前吃肉還要好。 這就說(shuō)明，有些人就是很適合吃素的。 吃素改善了這個(gè)人的體質(zhì)，如此，對(duì)修行就是有好處的，你去吃，堅(jiān)持吃。 吃素，也可以吃的很健康。 吃三凈肉的注意事項(xiàng) 但是，有些人真的很難斷葷，也許是貪欲導(dǎo)致，也許是身體導(dǎo)致，總之，吃全素，他就會(huì)很不舒服，有些貧血，血小板低的人，長(zhǎng)期吃素，身體檢查各項(xiàng)指標(biāo)都顯示營(yíng)養(yǎng)不良，那這種情況，你也就別強(qiáng)求吃素，葷素隨意，營(yíng)養(yǎng)搭配。 修行的成就，真的和吃葷吃素沒(méi)有直接關(guān)系，你先保重自己的身體，養(yǎng)好自己的精氣神，這樣才能有個(gè)好身體，才可以好好修行。 只是，一定不可以殺生取肉來(lái)吃。 因?yàn)椋覀円话闳瞬痪邆涑任锩谋臼?，縱然是一些密教弟子，獲得了密教的傳承，知道了超度動(dòng)物的儀軌法門，但是你還是不能因此而認(rèn)為自己可以仿效祖師，殺生超度。 學(xué)會(huì)了法門，和可以達(dá)到相應(yīng)的超度水平，是兩碼事。 在你僅僅只是會(huì)超度法的時(shí)候，你要做的不是達(dá)到超度的結(jié)果，而是堅(jiān)持每餐修持超度法門，以此來(lái)提升自己的修行。 以及盡可能的和那些供養(yǎng)給你吃的動(dòng)物們，結(jié)善緣。你把這個(gè)超度的功德給它們，幫助它們獲得更快解脫的機(jī)會(huì)，這就是很好的緣起。 作為一般學(xué)佛人，你不會(huì)密教的超度法，但是你會(huì)念經(jīng)持咒，就可以每天固定念誦一定的經(jīng)文咒語(yǔ)給這些動(dòng)物們，這樣也是很好的緣起。 這個(gè)也是修行的一部分，廣結(jié)善緣，自利利它。 但是，絕對(duì)不可以殺生，不僅如此，還要多放生，我們無(wú)論是今生還是前世，一定有很多殺生業(yè)力，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了佛法之后，就要戒殺放生。 千萬(wàn)不要因?yàn)樽约盒蕹至朔鸱ǎ昧艘恍┏确ㄩT，就高估了自己的超度能力。 但是，也不要以為吃素是修行的關(guān)鍵，不吃素就有罪，然后讓人們把吃素和佛法產(chǎn)生絕對(duì)關(guān)聯(lián)， 這樣，你就會(huì)障礙別人修行。 事實(shí)上，那些堅(jiān)持吃素的學(xué)佛人，有哪一個(gè)人敢說(shuō)，自己吃素了之后境界就得到提升了？ 不可能的。 境界提升要靠自己修行，不是吃素吃出來(lái)的。 你要知道，大部分人還是喜歡吃葷的，因?yàn)橄朐囋嚳磳W(xué)佛，然后連吃的東西都要做這么大的犧牲，人們就不會(huì)愿意來(lái)學(xué)佛，你這個(gè)吃素的要求，就不是在利益眾生，不是在幫助眾生，而是在堵眾生。 堵了眾生學(xué)佛修行的可能，無(wú)功反有過(guò)。 將吃素和學(xué)佛掛鉤要求的，不是在學(xué)佛，而是在學(xué)提婆達(dá)多。 你只能說(shuō)，不可以殺生，或者，你自己覺(jué)得吃素很好，這個(gè)好，那個(gè)好，你可以介紹你吃素后的種種好處， 但是不能說(shuō)，學(xué)佛后就要一定吃素。 這是錯(cuò)誤的話。 學(xué)佛后就不要?dú)⑸?/p> 這是正確的話。 不僅學(xué)佛后你不要?dú)⑸?，你懂得因果的道理后，就開(kāi)始不要再殺生了，因?yàn)椴粴⑸且蚬麊?wèn)題，不是單純的學(xué)佛問(wèn)題。 不學(xué)佛，你也不可以殺生，殺生就有罪業(yè)。 05 關(guān)于佛友的問(wèn)題 那么現(xiàn)在我們回到佛友所說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題上： 你吃三凈肉，可是三凈肉也是要人去宰殺的呀…… 這句話確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。 如果從【沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害】的角度，你確實(shí)應(yīng)該不要再吃，你這樣要求自己，也是可以的。 事實(shí)上，如果你受了菩薩戒的學(xué)佛人，你就不可以吃肉了，因?yàn)槠兴_戒里明確有不能吃肉的一條。 為什么呢？ 因?yàn)槟闶芰似兴_戒，一切行為就要以菩薩作為榜樣，菩薩怎么可能會(huì)再去滿足自己的口腹之欲？ 不僅如此，你要學(xué)當(dāng)初割肉喂鷹的釋迦摩尼，那個(gè)時(shí)候釋迦摩尼是還沒(méi)有成佛的菩薩，他能做到把自己的肉舍了給動(dòng)物吃。那么作為菩薩的你，不僅不能吃眾生肉，如果眾生需要，你還得把自己的肉給他吃。 這個(gè)就是菩薩精神，如果是受了菩薩戒的人，你就要有這樣的覺(jué)悟，以及學(xué)習(xí)這樣的付出。 但作為一般的學(xué)佛人， 你大可不必將自己硬要求到這個(gè)境地，佛都沒(méi)有這樣要求，你這么要求自己，就要考慮自己是否可以做到？ 不要說(shuō)了半天吃素，最后自己堅(jiān)持不下來(lái)，回頭還要吃肉，還要找借口，還要和佛菩薩懺悔，反悔自己當(dāng)初對(duì)于吃素的發(fā)愿…… 這就沒(méi)意思了，也會(huì)造成不兌現(xiàn)發(fā)愿的過(guò)患。 不如自自然然的生活和修行，如果有一天真的不想吃葷了，那就不吃，如果一直都喜歡吃的，或者周遭環(huán)境不允許自己吃全素的，那就隨緣一些，免得別人以為學(xué)佛就一定要吃素。 我們現(xiàn)階段，真正重要的是：遵循好基本的戒律（不殺生、不喝酒、不邪淫、不偷盜、不妄語(yǔ)），然后破除萬(wàn)難的精進(jìn)修持就好了。 就這樣，你也是可以得到成就，得到解脫的，不要被能不能吃三凈肉給障礙住了。 而這輩子會(huì)去做殺豬宰羊的那些屠夫的人，本身有自己的命數(shù)和業(yè)力推動(dòng)，我們是沒(méi)有辦法去改變這些人的命運(yùn)的。 我們能做的，就是守好自己該守的戒律，做好自己該做的修行。 吃到素菜，感恩素菜，吃到葷菜，感恩葷菜，一切隨緣自在，一步步走向光明。 我們不要做別人修行中的提婆達(dá)多。 也不要讓提婆達(dá)多來(lái)影響我們的修行。 三凈肉確實(shí)需要人來(lái)宰殺，但這是他們自己選擇的人生和需要付出的代價(jià)， 這些人不是在為吃的人背負(fù)業(yè)障，他們只是為他們自己的行為，背負(fù)相應(yīng)業(yè)障。 眾生的業(yè)障，都是自己背負(fù)自己的。 誰(shuí)也替不了誰(shuí)。 不學(xué)佛的人不必對(duì)學(xué)佛人做道德綁架。 學(xué)佛人也不必對(duì)不學(xué)佛的人嗤之以鼻。 我們能做的，只能是先規(guī)范好自己，不能做的絕對(duì)不做，可以做的，隨緣而做。 然后修好自己，若他日修行有成，因緣所及時(shí)，盡力救度，也不枉冥冥中，眾生彼此之間的微妙因緣。 僅此而已。 |
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