南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨（下）

前面說，東晉的政治格局是王與馬共天下。這里的王不僅僅單指王導一人，還有一個重要人物，就是王敦。王敦是王導的族兄，為司馬睿政權的建立立下了汗馬功勞。后來，王敦自恃開國功臣，加上手中一直握有重兵，人也日益驕矜起來。晉書王敦傳里說他“手控強兵，群從貴顯，威權莫二，遂欲專制朝廷，有問鼎之心”。這時司晉元帝對王敦的驕縱和野心日益深感不安，同時對王導也有了猜忌，漸漸冷落王導，并開始重用刁協和劉隗兩人，以鉗制王氏家族日益膨脹的勢力。對之王導還能處之泰然，王敦卻表現出非常激烈的不滿情緒，上書說：“圣恩不終，則遐邇失望；天下荒弊，人心易動”（《晉書·王敦傳》）。

為了遏制王敦，晉元帝以尚書仆射戴淵為征西將軍、都督司兗豫并冀雍六州，其中包括抗胡名將祖逖所在的豫州。朝廷對祖逖在北方的軍事行動向來不聞不問，而在祖逖歷盡艱辛收復了大片黃河以南的領土之后，卻派一個文官做他的上司。這使得祖逖非常不快，極度失望后最終憂憤而死。可惜一代名將，就這樣在皇帝和權臣的權力爭斗中隕落了。北伐大計，也就一時無期了。

永昌元年（322）王敦于荊州舉兵反晉，這時司馬睿的皇位才坐了四年。劉隗勸元帝誅滅王氏。王導帶領兄弟子侄二十多人，每晨入朝請罪。周顗還表章上奏晉元帝，為王導辯護，辭意懇切。王導不知底細，誤以為周顗要乘機詆毀他，心中暗暗懷恨。王敦的軍事行動十分順利，迅速攻破了朝廷組織起來的脆弱防線，占領了建康。結果，劉隗投降了石勒，刁協為人殺死。王敦控制了東晉朝廷，并誅殺了戴淵、周顗等大臣，王導在這件事上是默許的。后來王導發現當日周顗寫的奏章后，才知道自己誤會了周顗，泣曰：“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死?！?/p>

王導在王敦之亂中與晉元帝和王敦之間有著比較復雜的三角關系。一方面，在王敦攻破建康前，他以前鋒大都督并假節征東將軍率領軍馬抵御王敦的進攻。而在王敦攻占領建康后，二人依然以兄弟相處。王敦還埋怨王導支持素無威望的晉元帝而不支持他，幾至滅族。另一方面，王導一面與王敦虛以委蛇，但和晉元帝及太子保持密切的聯系。王導著力調節王敦和司馬睿之間的關系，在親情和忠義之間試圖兩全，然而此時已經萬萬不能。最終，他站在了皇帝一邊。

晉元帝司馬睿于當年在自己被軟禁的宮中病死。明帝即位，王導受遺詔輔政。不久王敦再次起兵，正在這時，也是天意如此，王敦突然患了重病，王導聞訊，立即率領眾多兄弟子侄為王敦發喪。眾人以為王敦已死，個個精神振奮，斗志倍增。由敵對一方，而且還是自家兄弟為叛亂一方發喪，也算奇事一件。在病榻上的王敦于太寧二年（324）六月，以其兄王含為元帥率水陸五萬大軍直撲京師，二次舉兵作亂。王導致書勸降王含，書中說“寧忠臣而死，不無賴而生矣……事猶可迫，兄早思之。”晉明帝親率六軍迎戰，大敗叛軍，王敦病死，叛亂最終被平息。朝廷論功行賞，封王導始興郡公，食邑三千戶，賜絹九千匹，進位太保。又加以劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的特殊禮遇，王導推辭不接受。

不久晉明帝病死，年僅5歲的晉成帝繼位。王導再度執政，“上無所忌，下無所憚”。成帝繼位后，把王導當作老師和長輩加以崇敬。成帝見了王導，每次都要下拜；下手令給他，都要加上“惶恐言”的字樣，詔書中也要添上“敬問”的詞語。對王導來說，可算是位極人臣的最高榮耀了。隨著成帝年長，雖然大小事情還要請教一下丞相王導，但一些國家大事已由庾亮一手決定。庾亮也是當時名士，“非惟風流，兼有為政之實”。庾亮掌權后，一改昔日王導的寬政，實行法治，打擊豪強，削弱地方勢力，加強中央集權，雖然起到了一定的效果卻激化了矛盾，導致了蘇峻之亂。

蘇峻由于拒絕庾亮剝奪他的兵權而起兵討伐庾亮，官兵節節敗退，蘇峻的軍隊進入建康，百官四散而逃。諾大的宮殿里只有王導及光祿大夫陸曄、荀崧、尚書張等少數幾個大臣，他們一同登上御床，護衛成帝。王導凜然厲色，斥退叛軍。早年，司馬睿邀王導“升御床共坐”，王導不肯。此時倒真的同坐了一回御床了。

蘇峻之亂平定后，由于建康城受到了很大的破壞，不少大臣上表建議遷都。這些大臣基本分為兩派，以溫嶠為首的北方名士派建議遷都豫章，而三吳士族則要遷都于重鎮會稽，一時眾說紛紜，莫衷一是。王導力排眾議，反對遷都，主張鎮之以靜。他說：“夫建康，古之金陵，舊為帝里，孫仲謀、劉玄德皆言王者之宅。古之帝王，不必以豐儉移都；茍務本節用，何憂凋敝？若農事不修，則樂土為墟矣！北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，竄于蠻越，失民之望，俱非良計。今宜鎮之以靜，則群情自安?！北娙私砸詾槿弧ＬK東坡的《論周動遷》說：“使平王有一王導，定不遷之計，收豐鎬之遺民，而修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯，齊、晉雖強，未敢貳也，而秦何自霸哉！”對王導反對遷都大加贊賞。

在王導的憒憒之政的指引下，東晉王朝就這樣安而復危，危而復安地持續著。到了晚年，王導怠于政事，文書常常不打開就批準。當朝也對王導施行的昏亂之政議論紛紛。而王導本人對此卻不以為然，他曾說“人言我憒憒，后人當思此憒憒?！?/p>

咸康五年（公元339年），王導病逝，終年六十四歲。王導死后，晉成帝為其“舉哀于朝堂三日，遣大鴻臚持節監護喪事，赗襚之禮，一依漢博陸侯及安平獻王故事。及葬，給九游辒辌車、黃屋左纛、前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人，中興名臣莫與為比”?？芍^極盡哀榮。

六、尊佛弄玄，引領風氣

王導成為無可爭議的士族領袖，不僅僅因為他的位高權重，而且由于他是魏晉玄理清談的翹楚。用我們現在的話講，他不僅僅是政治領袖，而且是眾望所歸的玄派大師，思想界泰斗。但是由于魏晉士人不崇尚著書立說，他的思想學說也就沒有多少傳世。東漢之士以名節為重，魏晉之士以曠達為風。魏晉時期思想和文化的主流是清談和玄學，這是對傳統儒術和禮法的一次很徹底的反動，帶來了個性解放和思想自由的風氣。而后世多把魏晉清談玄學和內患外亂聯系起來，不免有失偏頗。那時的士人講究‘玄妙’，‘雅遠’，‘曠達’。王導是這方面公認的代表。

渡江以后，王導十分推崇三理學說?！爸沟缆暉o哀樂、養生、言盡意，三理而已”（見《世說新語·文學篇》），雖只是三理，但是宛轉關聯，妙趣橫生，牽涉到各個方面，乃至無所不入。其中的《聲無哀樂論》、《養生論》，都是嵇康的作品?！堆员M意論》則是歐陽建的作品，主張言必盡意、窮根究底，很有形式邏輯的味道。言盡意論在當時的清談辯論中大行其道。

王導在府中常常主持名流參加“玉柄麈尾”清談辯論聚會。麈尾飾以玉柄，是清談領袖的重要道具，以示儀瞻表率，風神超邁。麈，據傳為麋鹿的一種，體大尾長。相傳麈與群鹿并行，搖尾左右，可指導群鹿的行走方向，有群倫領袖之概。這種風尚后來傳至日本，現在日本還有盛放“玉柄麈尾” 的麈盒。這種辯論聚會當時風行一時，會上由名士領袖如王導做主談，另有名士做賓談、陪談。辨談必須要有“辭喻不相負”特點。換言之，即詰辯求勝不服輸，是“正始之音”的要旨。這種談會當時影響很大，每次談會結束，辯論的內容和形式，甚至花邊消息，都會受到廣泛關注，很有今日“炒作”痕跡?？上М敃r沒有類似今天書記員的角色，辨談內容沒有流傳下來。否則我們可以拿來和美國大選辯論、亞洲大專辯論會比較比較。

與王導有關的玄談名辨，《世說新語》里有很多記載?！妒勒f新語》曾提到周顗拜訪丞相王導，在相府門口經過見顧和正在捫虱子，態度安然。周顗走過去又回轉身指著顧和的胸口說：“這里藏有什么？”顧和照舊捫虱子，慢慢答道：“這里面是深不可測的地方?！敝茴夁M了相府后對丞相說：“你的屬吏中有一個具有尚書令、仆射才能的人?！?另有一次丞相王導枕在周顗膝上，指著周顗的肚皮說：“你這里面有什么？”周回答說：“此中空空洞洞，什么也沒有，但是容得下你們這些人幾百個?！?有一次王導曾以康僧淵深目高鼻而戲弄他，僧淵即答：“鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！敝T如此類，不勝枚舉。這些言談我們今天會覺得都是答非所問、故作高深之語，令人一頭霧水，但在當時被引為名談名辯。

所謂風行草偃，上有所好，下必甚焉。身居要務的重臣耽于清談弄玄，朝野刮起一股強勁持久的清談之風。它必然會對當時的思想領域產生不可估量的影響。滲透到意識形態領域中如政治、經濟、宗教、文化、學術、文學等多方面。

當時的玄學和佛學的結合，對佛教在中國的發展起到了很大的推動作用。東晉以王導為首的的士族名士，大多支持佛教，并與佛教高僧有著密切的關系。出自士族的高僧竺道潛（字法深），在西晉時就“譽洽西朝”，過江后，“丞相王茂弘（導）、太尉庾元規并欽其風德，友而敬焉”。來自西域的高僧帛尸梨密多羅本無人知，“晉永嘉中，始到中國，值亂，仍過江，止建初寺，丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯?！庇捎谕鯇c佛僧關系密切，以后王氏多有奉佛者。據說王導之弟還出家為僧，法名道寶。王羲之的曾孫也出家為僧，法名道敬。宋文帝時，王曇首、王僧虔父子均與沙門曇遷關系密切。

由此可知，佛教在南朝所以能夠發展到國教化的新的階段，完全是出于帝王王子及士族豪門的提倡。關于這一點，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾說“佛法既上流人士所提倡”，又說“南朝佛教于士大夫階級之勢力，以及其與玄學關系之密切，即此亦可知矣”，特別提到“晉司徒王導獎進僧徒，于江東佛法之興隆頗有關系?！?/p>

后來北朝的北魏也深受東晉和南朝尊佛風氣的影響。北魏帝王，不但崇佛，且引南朝神話以自重。北朝佛教自北魏孝文帝起，起初注重佛教傳統典經探究，而且帶有很濃重的玄學名理色彩。但是，此一發展，也是受了南朝的影響。因為北朝信佛而談名理者，多為南朝人士。如崔光的祖與父均在劉宋時期做官，崔光十七歲時投奔了北朝。王肅與王翊都是王導的后裔，也都是年長以后才來北朝。北魏時期，中國的佛教得到了很大的發展，為后世留下了很多諸如龍門石窟等寶貴遺產，是中國佛教史上的一個重要時期。究其淵源，王導之功，依稀可見。

七、一門顯貴，幾代風流

翻開晉書，滿目皆是王家列傳?，樼鹜跏霞易寮谢适页⒌拇蟛糠种匾獧嗔Γ@在中國歷史上實屬罕見。無怪乎羊士愕詠出這樣詩句：“山陰道上桂花初，王謝風流滿晉書。”情況正是如此，在《晉書》中王氏列傳占據很大的比例。

瑯琊王氏，是兩晉時期最為顯赫的士家大族，在王氏家族中，很多人擔任過顯官要職。真可謂家門顯赫，人才輩出。到了王與馬共天下的東晉時期，王氏家族達到了一個頂峰。永嘉南渡后，王導始終居機樞之地，王敦則總征討于上游，王氏家族近屬居內外之任，布列顯要者人數甚多。《南史·史臣論》里說“蓋王氏人倫之盛，實始是矣。” 晉元帝曾對王敦說：“吾與卿及茂弘（王導）當管鮑之交”。王導做了元帝、明帝、成帝三代的丞相，他的子孫，也世代簪纓，于是，這一家族，自然門第越來越高，最后演變成“合望族者，輒推王謝”了。

據說瑯琊王氏可以追溯到東周的太子晉，晉后來改名為王僑。瑯琊王氏祖上曾出過秦將王翦王賁這樣的名將。王導的叔祖父王祥，就是家喻戶曉的“二十四孝”里的“臥冰求鯉”故事的主人公，晉武帝時官至太保，晉爵為公。祖父王覽，擔任過光祿大夫，父親王裁，擔任過鎮軍司馬。

東晉時期，時人喜歡在士家大族之間比評人才?，樼鹜跏夏苋吮姸啵凡娠L流，有“八裴方八王”之說?！妒勒f新語·品藻篇》說：“正始中人士比論：以八裴方八王——裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方王戎，裴邈方王玄?！笨梢姮樼鹜跏祥T第繁茂。

史載瑯琊諸葛氏曾與瑯琊王氏共爭族姓先后。東晉的諸葛恢與丞相王導，二人因為族姓排列的先后順序而發生爭論。諸葛恢也是南渡名士，是東晉司馬睿北方人才集團“百六椽”之一。他與王導都來自山東瑯琊的大族。王曰：“何以不言葛王，而言王葛?！贝鹪?，“譬如言驢馬，驢寧勝馬也?！保ā秵㈩佷洝罚┩鯇дf：“為什么不可以稱葛王，而世人非得稱王葛呢？”諸葛恢回答說：“譬如稱驢馬吧，這樣稱呼的意思難道是說驢就勝過馬了嗎？”一時引為趣談。就三國時期，諸葛氏遍布蜀國吳國執掌機樞，并出了諸葛亮這樣的絕頂人物，但到了東晉時期，從族第顯要來說，瑯琊諸葛已經落了下風，再也沒有一位人物可以與王導匹敵。

東晉早期，文有王導，武有王敦，王氏兄弟子侄遍布朝庭重要職位。如王舒、王薈，曾任吳中重鎮會稽內史都督五郡軍事。大書法家王羲之是王導的侄子，曾任右將軍，人稱王右軍，但官職并不顯赫。王舒的兒子王允之，進號征西將軍，假節。王導之孫王珣，是桓溫同黨，竟稱桓溫廢昏立明，有忠貞之節。王彪之甚至還為桓溫廢立尋找歷史根據，制定禮儀。王允之是企圖以軍事實力維持瑯琊王氏家族利益的最后一人。王允之死后，瑯邪王氏雖然還是代有顯宦，不斷有人出任州部刺史之職。似乎宗族不衰，但基本上是靠祖宗余蔭和社會影響。所謂君子之澤，三世而竭。到晉末為止，能真正影響政局的人是一個也沒有了。

瑯琊王氏除了是官宦世家，還出了不少書法家。王導曾向魏晉大書法家鐘繇學習書法，于喪亂之際，攜帶鐘繇手書《宣示帖》過江，作為不斷演習的法帖，終于摹仿得惟妙惟肖。他的行書、草書都寫得很出色，晉元帝、明帝都很嘆服，并以他的字作為標準字體。除了王導之外，還有王恬、王洽、王劭、王薈、王廙、王敦、王玄之、王羲之、王凝之、王操之、王渙之、王獻之、王淳之等，據《述書賦》記載，東晉書法家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占去六人。致使東晉書壇，幾成王家天下。

這些人里最著名的書法家就是王羲之。王羲之是王導的侄兒，在書法和文學方面從小深受王導的熏陶。其書法“為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。” “袒腹東床”就是王羲之的故事。太傅郗鑒曾派遣門人到丞相王導府中為女兒郗璿提親，王導說，王家子弟任你挑。郗氏是官宦世家，郗女也頗有秀外慧中之名。對王氏子弟來說，這是一個難得的好機會，一個個神氣端肅，扭捏作態，唯獨王羲之毫不在乎依舊袒腹而臥在東窗床上，不料郗鑒選中的就是這個“袒腹東床”的年輕人，從而為后人留下“東床快婿”的佳話。郗璿亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之書文雙絕，在政治上是反對王導“憒憒為政”的，曾做過王導的對頭庾亮的僚屬。王羲之的兒子王獻之也是書法大家，與其父并稱二王。

瑯琊王氏雖是官宦之家，但風雅人物卻是層出不窮。除了書法，在文學，玄理，棋藝方面，以王導為首的王氏族人都有很高造詣。究其原因，是家族多少代家學深厚積淀的結果。盡管如此，以士家大族為中心的東晉門閥政治雖然獨領風騷了百余年，但在歷史的長河里，也就是曇花一現而已，所有的風流，最終都被雨打風吹去了。

八、功過毀譽，后人評說

任何時代都有其前代的歷史，任何時代都將成為其后代的歷史。當我們醉心于隋唐時代的盛世繁榮和帝國雄風的時候，向其前代的歷史看去，歷史的影子雖然模糊卻依稀可辨。沒有北朝夷族的勇武強悍，沒有東晉南朝的衣冠風流，也就不會有隋唐的國家一統和燦爛文化。但是，由于魏晉南北朝是中國歷史上大分裂大混亂的時代，除歷史研究者以外，國人多不愿面對這一段不以蓋世武功為榮耀的歷史。大路當年學過的中學歷史里甚至沒有過王導這號人物。

在歷史上，王導是個備受爭議的人物。司馬光很不喜歡王導。司馬光在《資治通鑒·晉紀16》里說，“既不能明正典刑，又以寵錄報之，晉室無政，亦可知矣。任是責者，豈非王導乎！”為司馬光寫《資治通鑒白話版》的柏楊更不喜歡王導，他的《中國人史綱》里，關于王導的記述是0字節。他選的古代八大政治家里有王猛而沒有王導。

然而在王導所處的年代里，人們似乎又不這么看低他。北方抗胡名將劉琨派長史溫嶠奉表南來勸司馬睿登基，抵達建康后，目睹江左草創，法度未立，深感憂慮。溫嶠立刻去見王導，訴說晉愍帝被擄，宮廟被焚，皇陵被掘等亡國慘象，說著說著，不由得放聲大哭，王導便與他對哭起來?？尥?，倆人又談了一陣中興大事，惺惺相惜，引為知己。告別王導，溫嶠興奮地對人說：“江左自有管夷吾（管仲），吾無憂矣！” 當時名列江左八達的名士桓彝見司馬睿的實力十分薄弱，十分失望，對周顗說“我因中州多故，來此求全，乃單弱至此，怎能濟事？” 后來他見了王導，談論時事，王導口講指畫，議論風生，令彝心悅誠服?；貋砗髮χ茴壍溃骸敖笥泄芤奈?，無復憂矣！” 司馬睿也曾說王導是“朕之蕭何”。

《晉書·王導傳》為王導樹碑立傳，內容都是贊揚王導的功業。清代史學家王鳴盛對此頗有非議。他在《十七史商榷》里說，“《王導傳》一篇凡六千余字，殊多溢美，要之看似煌煌一代名臣，其實并無一事，徒有門閥顯榮，子孫官秩而已。所謂翼代中興、稱“江左夷吾”者，吾不知其何在也！”當然，王鳴盛說的“并無一事”在我們今天看來過于偏頗。

王導以后的幾百年里，處處可以看到他的影子。杜甫有這樣的詩句“妙譽期元宰，殊恩且列卿?！边@里的元宰指的就是王導。唐代的啟蒙教材《蒙求》從中唐以后，直到北宋初年，均作為童稚教材而廣泛使用于全國各地，里面說：“王戎簡要，裴楷清通。謝安高潔，王導公忠。伊尹負鼎，寧戚叩角。龔遂勸農，文翁興學。”課本里把王導和其他歷史名臣并列。這里說的“王導公忠”，與蘇東坡在《上神宗皇帝書》里的評價很類似，“晉之王導，可謂元臣?！?/p>

李清照期盼王導式的人物出現，她說 “南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨”。南宋陳亮的《念奴嬌－登多景樓》卻批評王導的“門戶私計”：“危樓還望，嘆此意，今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作，天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！”

對于王導的無志北伐，周一良先生說，“南朝士大夫對于皇室禪代無動于衷，而對南方政權據守江南，與北方胡族政權相對峙，即保存漢族正朔一事，則極為重視?！?辛棄疾卻批評說，“晉之不能取中原者，一時諸戎皆有豪杰之風，晉之強臣方能自專制，用兵上流，動輒問鼎，自治若此，何暇謀人？” 《南史·史臣論》對此則做了正面的評價：“晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之地，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉?！?/p>

史學界泰斗陳寅恪先生做了大路認為是最中肯的評價，“王導之籠絡江東士族，統一內部，結合南人北人兩種實力，以抵抗外侮，民族得以獨立，文化得以續延，不謂民族之功臣，似非平情之論?！本汀懊褡宓靡元毩?，文化得以續延”來說，王導的歷史作用似乎不容忽視。田余慶先生也認為 “江左得以其上國衣冠、風流人物而獲得歷史地位。”

歷史是關于人的歷史，對于歷史人物，人們關注的往往不是大智大勇，就是大奸大惡。王導到底是個什么樣的人？一言難盡，百篇難書，非大智大勇大奸大惡所能概括。王導是大路所了解的歷史人物里最為復雜最難定論的人物之一，可是，當大路看完關于他的史料的時候，眼里充滿了敬意。他學富五車，卻無著述傳世；中流砥柱，亦有弄臣之相；妙策高略，卻主憒憒之政；既舉薦賢才，又任人唯親；立不世功勛，卻受百代爭議。他是個名相，也是個學者；是個清流，又是個懶士；是個佛徒，還是個棋手；是個糊涂的明白人，更是個懼內的大丈夫！

舊時王謝堂前燕，早已與他們的人物一起，消失在浩淼的歷史長河里了。今天的人們，走在烏衣巷內和幕府山下的時候，當然不會念及這些地方當年的主人。盡管，風流總會被雨打風吹去，讓我們還是記住那些曾經過的風流吧。