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前面一篇文章，我們大概介紹了法家思想的起源，以及法家思想和儒家、道家思想在人性上的根本不同。簡而言之，法家以“人性本惡”為基礎，認為人都是自私自利，追求名利的，所以法家提出了“以法治國”“重罰輕賞”，用強力抑制惡的人性，從而維持正常的社會秩序。另外，法家思想以富國強兵為最終目的。所以，我們可以說法家是“帝王之術”一點也不為過。 接下來，今天我們分別介紹法家思想的四個代表人物：管仲、吳起、商鞅和韓非。通過他們的思想和行為，來闡述法家的思想精髓。 第一位：管仲管仲是春秋時期著名的政治家和思想家，出生年月不詳，大約在公元前645年去世，比孔子和老子還要早一百多年。他的思想著作《管子》也是傳世經典。 管仲早年經商，但屢次失敗，可以說是一個比較失敗的商人，但后被齊國的國君齊桓公任為卿大夫，主持齊國政局40年。他銳意改革，興利除弊，通貨積財，進行了一系列改革，在吳曉波老師的《浩蕩兩千年》這本書中，對管仲的經濟和政治變革進行了詳細的闡述。 通過這些變革，管仲把齊國治理成當時最強大的諸侯國。以強大的國力為后盾，他協助齊桓公以“尊王攘夷”號召天下。所謂尊王，就是擁戴已經失去實際控制力的周朝天子；所謂攘夷，就是抵御中原華夏族之外的其他族群。這個策劃極為成功，不僅穩定了天下局勢，而且使齊桓公以中流砥柱的形象展現在諸侯和世人面前，成為春秋時期的第一位霸主。 管仲除了把齊國打造成為當時最強的諸侯國之外，他還是第一個明確提出“依法治國”并付諸實踐的人。但和后來的吳起、商鞅、韓非的“依法治國”不同的是，管仲的“依法治國”不會那么極端，同時也加入了“德治”的成分，在維護了國家和君主的利益的同時，順應民意，得到了廣大民眾的愛戴和支持。 第二位：吳起吳起可能知道的人不多，他是戰國時期著名的軍事家和思想家，出生于公元前440年~公元前381年。吳起曾經投入孔子的學生曾參門下學習，后放棄儒學，研讀兵法韜略，走上了從政道路。他的著作《吳子兵法》，《吳子兵法》在中國古代軍事典籍中占有重要地位，后世將《吳子兵法》與《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》，北宋時期將《吳子兵法》列入《武經七書》中。 吳起曾為多個諸侯國服務。先是在魯國為將，大敗齊軍，創造了以弱勝強的戰績。后來到魏國為將，出擊秦國，連下五城，取得了魏國對秦作戰中最大的勝利。他又統率5萬士卒，擊潰50萬秦軍，創造了兵戰史上的奇跡。魏王將西河地區托付給他，他在那里實行耕戰，進行改革，使這一地區得到迅速發展。他在魏國的作為，充分展示了軍事、政治才能。之后，他來到楚國，擔任令尹相，主持變法，使一度陷于貧國弱兵的楚國實力大增，竟然出兵中原，一直打到黃河邊上。 吳起的故事很多，留給人們的印象很是另類。他功利心極強，以至于親人都可以犧牲掉。在曾參門下時，母親死了都不回家看看，氣得曾參跟他絕了交。因為妻子沒有完全按照他的要求編織一條絲帶，就離棄了她；在魯國為將時，由于妻子是魯國的宿敵齊國人，受到懷疑，他就殺了妻子以表明自己的忠心。他心計極深，以至于死到臨頭都不吃虧。當那些在他的變法中受到打擊的貴族們群起而攻之的時候，他竟然把身上中的箭拔下來插進楚悼王的尸身上，把“射王尸”的死罪扣在政敵頭上，拉上了70多家大貴族跟他一塊兒去死。 母親、妻子是至親，楚悼王是知己，至愛親朋都可以變成手段，還有什么不能踐踏的？所以，當他極力展示人性中美的一面時，總是讓人疑心背后隱藏著不可告人的目的。為了信守與熟人一起吃飯的約定，他整整餓了一天；為了減輕士兵的痛苦，他跪在地上用嘴吸吮患者瘡中的膿血等等。 吳起的改革以“明法審令”為核心，也就是重新修訂法令。楚國實行的是貴族分封制，大貴族擁有自己的封地，世代相襲，嚴重威脅國君的權威，分散了國家實力。吳起廢除掉原來的分封世襲制，強令那些封君交出領地，由國家統一管理。同時，鼓勵農耕，加強武備，實行富國強兵。吳起的改革具有普遍意義，后來的商鞅變法一定程度上是吳起變法的重演，就連二者的個人結局都極為相似。吳起是戰國時期變法的開路者。 第三位：商鞅商鞅大家應該都比較熟悉，歷史上著名的“商鞅變法”就是商鞅主持的。商鞅原名公孫鞅，姓姬，名鞅，公孫是他的氏。因為后來在秦國因功被封在商地，所以常被稱為“商鞅”。公孫鞅出生于公元前390年，是當時衛國庶出的公子，也屬于王公貴族。 公孫鞅先在魏國做事，后來聽說秦國招募人才，他的好朋友公子卬舉薦他給了秦孝公。經過多年的努力，被任命為左庶長，主持變法。 公孫鞅認為，治國之要在于抓住三個根本，即法、信、權（《商君書·修權》）。法就是“任法而治”，也就是以法度為最高準繩，做什么、不做什么、怎樣做，一切以法律為轉移。信講的是賞罰，所謂賞罰有信。權就是國家權力，一定要集中在君主手里。秦國的變法實際上就是圍繞這三個根本展開的。 公孫鞅與吳起一樣，鋒芒所向直指舊制度和舊貴族，引起了舊勢力極大不滿，但在秦孝公的堅決支持下，他們無法阻擋新法的實施。沒用幾年，一個野蠻落后的秦國竟然呈現出民富國強、社會安定、兵強馬壯的新氣象。秦國終于有資本與各諸侯國角逐中原了，最終為秦國擊敗其他六國，統一全國奠定了堅實的基礎。 第四位：韓非韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，是戰國時期杰出的思想家、哲學家和散文家，法家代表人物。韓非也是王公貴族，是韓桓惠王之子，荀子學生，先秦七子之一，法家思想的集大成者。 韓非天生口吃，不善言辭。最初曾經跟著儒學大師荀子學習。同學中有一位楚國青年，就是后來做到了秦國丞相的李斯。這時的儒家處于低潮，因為它的主旨與當時社會大兼并、大競爭的潮流相去甚遠，就連荀子都對儒學做了一些修正，提出人性惡的觀點來補充傳統的人性善思想，但其最終回歸禮制的結論使韓非難以接受。于是韓非便離開荀子，回到韓國精心研讀法家學問，著書立說，著有《韓非》一書，對后世影響很大。 韓非以廣博的學識和對歷史以及現實的深刻理解，在法家政治實踐的基礎上，綜合以往法家思想精華，創立了自己一套相對完整的學說。其最大特點就是把法、術、勢三者相結合。其中，法指的是以法治國，這是治國的根本方針；勢指的是包括賞罰權在內的權位和威力，它是實行以法治國的政治基礎和保證；術是計謀，基本功能是把權力用活。 戰國末期的韓非子繼承和總結了法家的思想，成為了法家思想的集大成者，他將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集于一身，并且將道家老子的辯證法和唯物主義與法家思想融為一體。提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”，國家的大權，要集中在君主一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。法家思想實際上為秦國和后來漢武大帝建立中央集權制的國家，提供了理論基礎。 |
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