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三易 名稱的區分 根據史籍，周禮春官太卜掌三易，一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。其出書之名稱與年代雖不相同，但其內容皆以八卦為基礎，再由八卦重而為六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，茲略舉如下： （一）連山易 孔穎達云：連山起于神農。邵雍曰：夏易曰連山，按伏羲王朝傳十九帝而至神農。神農氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山區湖北隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。當時，人類活動已由漁獵轉換為農耕，神農氏乃發明揉木為耒，教民種植生產；又嘗百草以為醫藥，開市場以利貿易，造福人民，使民豐衣足食。繼先哲之啟示，闡揚易學，其所用卦象，以艮卦楁為首，蓋取象于山脈之綿亙起伏，云氣內出于山，故云為連山易。 （二）歸藏易 杜子春云：歸藏黃帝。黃帝之名由于黃土而起，生于軒轅之野，即今河南新鄭。黃帝又稱軒轅氏或有熊氏，以土德王。黃帝利用八卦原理，發明衣裳、舟車、弓矢、杵臼、指南針，并創造甲子、律呂、算數、文字、書契。中華文化因而歸藏于土，以坤象為地、為土、為用，亦即萬物之本體，故曰歸藏易。 （三）周易 周易之名稱，有二說：一、鄭玄謂“易道周普，無所不備，有周遍、周匝、周而復始、周流六虛之含義”，其理亦通。二、孔穎達謂“易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑更迭，日月往來，莫不基于變易的作用。文王系卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰：周易”，后之學者，多采此說。按周易以乾椸、坤椺兩卦為首，取乾坤開闔、陰陽和合，有天德生生、變化不息之義。文王所演之易，乃窮變化之趨勢、研吉兇之幾微，欲以順天應人，創造發明，以安生民者也。 義理的解釋 鄭康成氏作易贊及易淪云：“易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。”崔覲、劉貞簡等并用其義云：“易者，謂生生之德。有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續?！敝芎喿釉疲骸安灰渍?，常體之名。變易者，相變之名。”今用鄭氏說，分述如下： （一）易簡 《朱子正義》曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。”此釋易也?！断缔o傳》曰：“夫乾，確然示人易矣。文坤，聵然示人簡矣?！边@是用易簡以釋乾坤之德，而非釋易之名。后人因見“道在邇而不在遠”，宇宙間極平常的道理，就寓有極高深的學問，萬有化生，以表象視之，確足錯綜復雜，然究其實質，則是平易而簡單，遂援《系辭》易簡以釋易，此其所以為簡易也。 （二）變易 《易緯·乾鑿度》云：“變易者，其氣電。天地不變，不能通氣，五行迭運，四時更易，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易也?！贝思凑f明宇宙萬有變化的道理。就天道而言，如《系辭上》云：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”因為宇宙萬有是變動不居、周流六虛、上下無常、剛柔相易的。以人道而言，如《系辭下》云：“是故變化云為，吉事有樣，象事知器，占事知來，天地設立，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。”故無論言天道、地道或人道，皆不離變易之理。 （三）不易 《系辭傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。”此即說明天地萬有、張設布施、恒常不易的理則。因為宇宙生化，固然錯綜復雜，瞬息萬變，但在變易之中，也含藏不變之理。就天道而論，如日月往來，寒暑相推，在現象的過程上看，在不斷地變化著；可是以本質而論，是往者復來，息者必消，這一基本法則是永恒的。在人事而言，君君，臣臣，父父，子子，長幼尊卑，父慈子孝，朋友往來，守信重義，這都有其不易的道理。 |
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