《道德經(jīng)》如何理解“不出戶，知天下？”“不窺牖”如何見天道？

開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧

老子的思想總是讓世人頭疼，此章一定讓無(wú)數(shù)人頭疼了。世人皆“注其耳目”（四十九章），即使身體沒有往外跑，耳目已經(jīng)往外跑了。耳目與身體相連，耳目向外奔馳，急切與外境相接，身體也是如此。

耳目向外奔馳，因?yàn)?strong>外境是耳目的“家”。耳目、身體、意識(shí)三者密謀已久，早就想“造反”，舍棄本家，到外境中安家，與外境相接意識(shí)心才開心。莊子說(shuō)“你的內(nèi)心有一個(gè)‘真宰’”，不出戶的是這個(gè)真宰，也就是“明白四達(dá)”（十章）的內(nèi)明心。

第四十七章

第一段：不出戶，知天下；

不窺牖(yǒu)，見天道。

第二段：其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

第三段：是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

此章經(jīng)文分為三段。第一段經(jīng)文：不出戶，知天下；不窺牖(yǒu)，見天道。

窺牖，從窗戶往外望。王弼注：“事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執(zhí)古之道可以御今，雖處于今可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。”萬(wàn)事萬(wàn)物都有相同的法則，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”萬(wàn)事萬(wàn)物都是同一個(gè)根源，雖然顯形不同，道路不同，但不會(huì)違背大常之道，萬(wàn)物之理。

所以對(duì)于有道者，不僅不出戶可以知今日之天下，就是泰始以來(lái)可以一覽無(wú)遺。“知天下”是知天下之有形，“見天道”是見幽冥的無(wú)形。有形的是萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)形的是幽冥之道。

從氣本論來(lái)講，無(wú)形是指元?dú)狻㈥庩?yáng)二氣、清氣濁氣和氣；從本無(wú)論來(lái)講就是有生于無(wú)的“無(wú)”。

修道士見道的工夫是內(nèi)省，不是耳目的外馳。《道德經(jīng)》就是宣說(shuō)修道見道證道的真諦，不是見俗諦。俗諦是萬(wàn)物的剎那顯形，轉(zhuǎn)眼即逝。

“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”（一章）真諦是妙，俗諦是徼。修道士以觀修的內(nèi)證工夫才能玄照宇宙之妙（無(wú)形、無(wú)邊界、未固化），肉眼所見盡是萬(wàn)物之徼（有形、邊界、固化）。道（宇宙之妙）不在世界上的任何一處，即使你走遍天涯，也不會(huì)見道的影子。

修道是內(nèi)省工夫，不是耳目工夫。證道五步實(shí)修法是“營(yíng)魄抱一，專氣致柔，滌除玄鑒，天門開闔，明白四達(dá)”，不用耳目，不用手腳，完全是從正我、反我、本我、道我，層層深入。

一旦開啟自己的內(nèi)明心，就獲得明白四達(dá)的大光明境，宇宙法界玄照無(wú)礙，何須“出戶窺牖”？證道五步實(shí)修法是最妙的內(nèi)省工夫，世人如果發(fā)心修習(xí)，必有大收獲，能夠知道“不出戶，治天下；不窺牖，見天道”真實(shí)不虛。

河上公注：“圣人不出戶以知天下者，以己家知人家，所以見天下也。天道與人道同，天人相同，精氣相貫。人君清凈，天氣自正；人君多欲，天氣繁濁。吉兇利害，皆由于己。”

河上公提出了另一個(gè)觀察點(diǎn)，即“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（五十四章）的觀察法。自己修身達(dá)到真人的境界，以法眼觀宇宙萬(wàn)物，一眼到底，好像漁夫撐船，一桿到底，以“無(wú)有入無(wú)間”的內(nèi)證工夫，穿破萬(wàn)物所顯之形，直達(dá)道真。

所以老子說(shuō)“修之于身，其德乃真。”（同上）自己修身到達(dá)真體，已經(jīng)是全德之圣人。孟子說(shuō)“途之人皆可謂堯舜”，世人以儒家之心發(fā)心修身，都可以成為儒家仁義圣人；世人以道家修法發(fā)心修身，都可以成為全德圣人，或者說(shuō)真人。

修身成就了，修道士不出門就可以知道天下人的身心是怎么樣的。如果自己修身沒有成就，就是天天在大街走，你一不會(huì)知道哪怕是一個(gè)人的身心。老子也有家庭情懷，畢竟老子是華人的智者。

宣說(shuō)“修之于家，其德乃余”。己身修好了，己家就修好了，也就知道天下每一個(gè)家應(yīng)該怎樣修德，使家庭和睦幸福，“祭祀不輟”。河上公的這條路就是老子五十四章提出來(lái)的，修德從身、家、鄉(xiāng)、邦、天下由近及遠(yuǎn)，達(dá)到天下大同（玄同）。

嚴(yán)遵《指歸》：“道德變化，陶冶元首，秉受性命乎太虛之域，玄冥之中，而萬(wàn)物混沌始焉。”宇宙萬(wàn)物都經(jīng)過“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”四個(gè)階段，而且“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，都是陰陽(yáng)二氣和合而生，陰陽(yáng)二氣又源于元?dú)猓獨(dú)庥衷从诘?/strong>，同宗同祖，所以只要見道，萬(wàn)物的來(lái)龍去脈一清二楚。

嚴(yán)遵《指歸》又說(shuō)：“人物動(dòng)于此，天地應(yīng)于彼。彼我相應(yīng)，出入無(wú)門，往來(lái)無(wú)戶。天地之間，虛廓之中，遼遠(yuǎn)廣大，物類相應(yīng)，不失毫厘者，同體故也。”圣人之心與天地之心是相通的，圣心一動(dòng)，天地感應(yīng)，根本不需要經(jīng)過戶牖。

宇宙廣大無(wú)邊，虛空法界不可思議，但物類之間感應(yīng)不會(huì)有毫厘之差，因?yàn)槿诵奶煨氖峭w的，就如同母子連心一樣。嚴(yán)遵是以玄同思想和氣本論來(lái)解讀的，代表華人深邃的宇宙觀。嚴(yán)遵是老子的繼承者，這不用懷疑。