尼采是現代西方哲學的一個巨大的、謎一樣的存在。在他活著的時候，幾乎沒有人能夠理解他的學說；但在他死后，影響卻與日俱增。《尼采》一書作者卡爾·洛維特指出：
——盡管很多研究者認為，尼采哲學推動納粹形成，但他仍被視為現代西方哲學無可爭議的最重要開啟者之一。 二十世紀初，尼采哲學傳入中國，發生過廣泛影響。魯迅曾在文章里帶著調侃的語氣寫過他：“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。” 因為這篇文章被收入教科書，所以通過魯迅文字第一次知道到他的人，普遍印象不佳：尼采，不就是個瘋子嘛！ 在二十世紀八十年代的西方哲學熱中，尼采再次傳入中國，人們也再次認識到，尼采，這個瘋子，不簡單！ 一、瘋子尼采：成為天才，他付出巨大代價尼采生平比較簡單：1844年出生于德國一個新教牧師家庭。在大學里，他以研究古典和語言學嶄露才華。1869年他還沒取得學位，巴塞爾大學就給他一個語言學教授職位。他接受了這個職位。 但他的健康情況不佳，一生飽受疾病折磨。除了腦病，他還從父親那兒遺傳了“慢性頭疼病與視力衰弱癥”。普法戰爭期間，他服役一段時間，在軍中感染了赤痢白喉。連續幾天幾夜的頭疼和痰阻的折磨，使尼采成了一個四分之三的盲人。后來，在1879年他再次患病時，不得不辭去巴塞爾大學的教職。此后，他住在瑞士和意大利療養。 1889年，也就是45歲那年，尼采精神分裂發作。有一天，他走在大街上，突然就抱住一匹被抽打的馬放聲痛哭，邊哭邊喊：“我的受苦受難的兄弟呀！” 他被送進精神病院，先是由母親照料；母親去世后，又由他的妹妹照料。——他的妹妹對他非常重要，據說和他有些不倫的關系（參見張鐳：《誰說尼采瘋了呢？》，中國作家網）——關鍵在于，1900年他去世后，他妹妹整理了他的遺作，包括非常重要的《權力意志》一書。 尼采發瘋的誘因，除了他漂泊無依的生活和飽受疾病折磨的身體，人們也注意到他憂郁、孤僻的性格，以及一生不得志的命運的影響。他嘔心瀝血著述，提出了遠遠超過時代的思想，不被同時代的人理解。這讓他變得狂妄與孤傲。看看他的自傳《瞧，這個人》的題目就知道這個人自戀到什么程度： 1、為什么我這樣智慧 2、為什么我這樣聰明 3、為什么我會寫出如此優越的書 ………… 但是，如果了解他的著作的巨大影響，我們只能說，他夸得還不夠！ 二、哲學革命者尼采：“我的書是為50年后的世界寫的”尼采是哲學領域的革命者。他出生時，喜歡制造龐大哲學體系的德國古典哲學已經終結，Carl Max已經開始他的哲學探索，寫下《1844年哲學經濟學手稿》，把哲學引向實踐革命一路。 尼采在哲學研究中，對體系哲學進行了顛覆性改革。他不再嘗試建立一個獨立的哲學體系，而是采用一種格言式的寫作。他認為在他生活的時代，哲學已經失去智慧，哲學的語言只好去嘗試格言和寓言。 認識到自己的獨創性，尼采對自己的作品極具抱負，說他“希望用十句話說出別人用一本書都說不出的東西”。 卡爾·洛維特把尼采的作品劃分為三個不同時期： 第一時期約為1870—1876年，這時他深受德國著名音樂家瓦格納和哲學家叔本華的影響，作品主要包括《悲劇的誕生》和《不合時宜的沉思》。 第二時期為1877—1882年，這時期他受到實證主義影響，什么都不相信，以便找到自己的路。這階段主要作品是：《人性的，太人性的》《朝霞》和《快樂的科學》中的前四卷。 第三時期為1883—1889年，他獨創自己的哲學，主要著作有《查拉圖斯特拉如是說》《超越善惡》《道德的譜系》《偶像的黃昏》《瞧，這個人》等。 尼采曾計劃寫一部對其哲學作總結性闡述的著作，書名幾經變更，最后定為《權力意志：論重新估定一切價值》，但未能完成，死后由他妹妹整理出版。 尼采活著的時候，很少有人理解他，書也賣不出去。但他對自己非常有信心。他在1884年寫道： “我的著作還有時間——當代人視之為他們的任務而想去解決的東西，我一點兒不想與之混淆。50 年以后也許會有一些人……意識到，究竟是些什么事，為我所完成。但想要現在就公開地討論我在做什么，而沒有無限地落后于真理，卻不僅僅是困難的，而且根本就是不可能的。” ——有沒有體會到一種遠遠走在時代前列的先知的傲嬌？不過，用不了五十年，就在他死后不久，影響力就開始顯現出來了。 在他去世的第十年，當時年僅13歲的德國猶太少年卡爾·洛維特就捧起了《查拉圖斯特拉如是說》，開始了他數十年解讀尼采的生涯。1923年，他以論文《對尼采的自我解釋和對尼采的解釋的闡釋》取得博士論文；后來寫了一部專著和十幾篇論文，深入闡釋尼采的一個哲學概念——“相同者的永恒輪回”。 這本《尼采》，就是這部專著和文章的結集。  三、如何理解尼采：一個核心目標，三個基本概念卡爾·洛維特認為，理解尼采哲學，要把握他的整體目標，即“重新估定一切價值”；圍繞著這個目標，尼采的思想體系可被總結為三個基本的概念：上帝之死、虛無主義和權力意志。 1、為什么要“重新估定一切價值”？洛維特指出，尼采在哲學上的目標是“重新估定一切價值”，這也是《權力意志》的副標題。重估有兩方面的內涵：一方面是對既有的基督教精神的貶低，體現為“上帝之死”的概念；另一方面則是重建古典的價值，就是復興以異教神狄奧尼索斯（酒神）為象征的酒神精神。 為什么要重新估定一切價值？這要從他的時代背景了解。尼采哲學形成于19世紀70—80年代，當時西方主要國家的社會內部矛盾已開始暴露。過去被奉為神圣的理性秩序和道德觀念已弊端百出，越來越與現實發生尖銳沖突。時代迫切需要對以往一切價值進行重新評價，給未來發展指出新道路。 這種需要，在尼采的前輩叔本華的時代已開始顯露，但不是特別明顯，許多人仍沉醉于理性主義體系中。（所以叔本華一輩子也窮困潦倒，好在他晚年親眼看到自己的學說被肯定。） 到了尼采時代，情況發生很大變化，叔本華的非理性主義開始受到重視，西方文化正在經歷自文藝復興以來最大的歷史轉折。尼采敏銳察覺到這個轉變，明確指出，19世紀的時代特征是人們精神生活的墮落和虛無主義，人們喪失了對自己的生命力的信念，被禁錮于異己的力量之中，人變得麻木、軟弱。 他認為這一切都是形而上學的過錯，因而舉起了批判形而上學的大旗。 2、尼采哲學的三個基礎概念（1）“上帝之死”，驚世駭俗 尼采宣布“上帝死了”，這在當時是個驚世駭俗的結論。不過，據卡爾·洛維特的分析，“上帝之死”思想觀念在西方哲學史上已經以不同形式提出過好幾次。 首先是帕斯卡。黑格爾指出，帕斯卡最早以自然哲學的形式表達了這個概念：“帕斯卡的說法只是對這同一種意思的經驗性的表達：自然是這樣的，它是神的失落，以及人的在場和不在場。” 其次是黑格爾。黑格爾用哲學的形式結束了上帝。黑格爾在《信仰和知識》的結尾處，將其對“在基督中死去的上帝”的信仰，轉變為對“在一個思辨受難日中死去的上帝”的信仰。上帝之死是虛無之深淵，所有的存在都沉入這一深淵，以便在生成運動中重新出現。 第三個是費爾巴哈。他將基督教的“本質”簡化為人的本質的異化，從根本上取消了上帝的存在。 最后是尼采。尼采在《快樂的科學》中第一次討論了上帝之死，在以后的多部著作中，尼采也一再重復。 尼采說的“上帝之死”，其實是以上帝或絕對理性概念為基礎的基督教和理性派哲學的終結。他認為，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明并不意味著人類的進步，而是意味著人類的日益墮落和退化。到他的時代已經無法再維持下去了，必須終結。 （2）“虛無主義”：“上帝之死”在歐洲投下的第一片陰影 “上帝之死”的后果是什么？尼采指出：“這事件過于重大、遙遠，過于超出許多人的理解能力，故而它的音信尚未到來，他們也就不可能明白由此而產生的后果——以及哪些東西將隨著這一信仰的崩潰而坍塌。” 尼采認為，“上帝之死”作為虛無主義的起源，反映了19世紀西方傳統文明和價值體系瀕于崩潰、虛無主義抬頭的狀況。真正具有創造性的文化一片凋零，市儈文化充斥于市，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木、無目標、無標準的狀態。人已處于失去依靠和理想，從而也失去價值和意義的狀態。 ——如果不太理解的話，可以拿我們社會在某個十年結束之后的社會狀態做比：此前各種宏大觀念、遠大理想都顯得像是一場騙局，詩人北島發出“告訴你吧，世界！我不相信”的時代之聲，引起廣泛共鳴。 為了挽救和重新肯定人的價值和意義，需要為人尋找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要為人尋找“新的上帝”。這個“新的上帝”不是彼岸世界的造物主，而是處于現實世界的、有血有肉的“超人”。 （3）“權力意志”：超人的本質 尼采說：“上帝已死，我們現在希望超人誕生。”只有出現超人，人類才有未來。但超人究竟是什么樣的人？尼采并沒作出確定的、一貫的回答，他主要是通過與所謂的“末人”比較及其他隱喻來間接回答。 “末人”是缺乏旺盛的“權力意志”的人，是為理性派哲學和基督教傳統以及奴隸道德所支配的人，實際上就是日常生活中的普通人。 與之相反，超人就是“權力意志”得到充分發揚的人，是沖破了一切傳統的思維方式和道德規范的束縛、超越善惡的人，是具有鮮明的個性和創造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。 那么，什么是“權力意志”？ 尼采認為，人的認識和道德價值觀念都取決于人的生命力和本能沖動。這種沖動不是來自上帝或其他物質和精神實體，而來自人的生命本身。人的生命是一種沖動、沖力、創造力，或者說一種不斷自我表現、自我創造、自我擴張的傾向。尼采把生命的這種傾向看做是生命意志，認為“哪里有生命，哪里就有意志”。 生命意志就是表現、釋放、改善、增長生命力本身的意志，即“權力意志”。不僅人的生命取決于權力意志，一切生物的本質也是權力意志。他說：“生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權力意志。” 從人到動物、從動物到植物以至無機界，一切都是權力意志的表現，它們之間的區別只是權力意志的區別，它們之間的關系是抗強欺弱的關系，強弱權力之爭構成整個宇宙的過程：“這個世界就是權力意志——豈有他哉？” 四、永恒輪回：尼采學說的基本問題如果上述“一個總體目標+三個基本概念”構成了尼采哲學體系的骨架，那么卡爾·洛維特著力闡述的“永恒輪回學說”處在什么地位呢？ 卡爾·洛維特認為，“這是尼采哲學的基本問題”，“無論它是愚蠢還是智慧，永恒輪回學說都是尼采哲學的鑰匙”。 這一學說首次出現在《快樂的科學》(第341和342段)一書中，其題目是“最沉重的負擔”，與之相呼應的是宣布“上帝之死”（第343段）。尼采這樣描述永恒輪回學說： “你現在和過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復始，不斷重復，絕無新意。你生活中的每種痛苦、歡樂、思想、嘆息，以及一切大大小小、無可言說的事情皆會在你身上重視，會以同樣的順序降臨，同樣會出現此刻樹叢中的蜘蛛和月光，同樣會出現在這樣的時刻和我這樣的惡魔。”“你們知道‘世界’在我看來是什么嗎？我可以在我的鏡子里把它指給你們看嗎？世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常駐不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉易形，而總量不變。” 尼采的永恒輪回說是一種經驗假說。他把當時科學已經確定的物質不滅和能量守恒的學說當做永恒輪回說的根據，認為這一學說必然得出“永恒輪回”的結論。 尼采提出永恒輪回說的主要目的，是為了否定他所謂的理性派哲學和基督教對某種絕對的，彼岸的目標的追求，肯定現實的世界和人生。 在基督教時代，人們相信一個“一端由絕對的開端和終點、由創世和原罪所決定，另一端由完滿和最后的審判所決定的”進步的歷史，這種現代的幻覺導致了“末人”。 與之相反，尼采借查拉圖斯特拉之口宣布，生命就是“在創造和毀滅的無關道德的完滿性中、在快樂和痛苦中，以及在善和惡中”的永恒輪回。 宇宙的一切都是權力意志的永恒輪回，它們的活動必然是圓圈式的，其中任何一點既是起點又是終點，一切也都處于圓圈中。這就排除了任何超越的、彼岸的目的和存在。人生的意義和價值在現實世界，而不在彼岸世界。 也就是說，“永恒輪回”為他的學說搭建了一個世界觀構架。 總結尼采的哲學是非常難以理解的，主要原因是他采取格言、散文的表現形式，很難像其他古典哲學家們那樣梳理出一條清晰的邏輯線來。 但這種表達方式也具有很強的生命力。今天我們的網絡空間不是充斥著大量的尼采語錄嗎： “那些沒能殺死我的，使我變得更堅強!” “當你凝視深淵時，深淵也在凝視你。” 當然，形式并不是最重要的。尼采的“權力意志”哲學，確實是平庸時代的一劑良藥，具有發人深思、催人奮進的力量。他鼓勵人們發揮自己的“權力意志”，可以讓意志消沉者鼓起勇氣，挺直腰板去爭取屬于自己的生存空間。 ——這一點，正巧也符合了一戰之后德國民眾的心態，所以也成為那個時代德國人的哲學。 |
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