隱士文化是如何產(chǎn)生的？為何隱士文化會(huì)在魏晉時(shí)期得到快速發(fā)展

談及魏晉隱士，便不期然間令人想到東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的清新雅適；想到竹林七賢于竹林之內(nèi)暢談玄學(xué)，飲酒賦詩(shī)的灑脫自在。

我們知道，中國(guó)古代傳統(tǒng)的主流文化是儒家文化和道家文化，其倡導(dǎo)的是積極入世，講求治國(guó)齊家平天下。但是世間萬(wàn)物都有兩面性，有陰必有陽(yáng)，與入世相對(duì)的出世便應(yīng)運(yùn)而生了。所謂陰陽(yáng)互根互用，互為因果，由陰可生陽(yáng)，由陽(yáng)可化陰，因此隱士文化的思想，便從儒道文化中汲取，逐漸成長(zhǎng)，最后剝離出來(lái)，形成了自己獨(dú)特的隱士文化。

那么隱士到底是什么的？顧名思義，隱士就是隱居的人。那么為什么這些人會(huì)選擇出世隱居呢？接下來(lái)，將進(jìn)行一一闡述。

一、隱士文化產(chǎn)生的緣由

與儒道文化等主流文化所不同，隱士文化是一種非主流文化，是在儒道文化之后產(chǎn)生的。儒家雖然有積極入世的齊家治國(guó)平天下，但是也有格物致知，正心誠(chéng)意卻仍然難以實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下理想的無(wú)奈。

《論語(yǔ)》中有言，“天下有道則見，無(wú)道則隱。”除了儒家思想的影響之外，道家的順應(yīng)自然，歸于自然的思想對(duì)于出世也有積極的影響，于是在這樣一種情況之下，隱士文化思想開始產(chǎn)生。

再加上，中國(guó)古代從秦朝開始至清朝結(jié)束一直實(shí)行的是封建君主專制制度，君主專制制度其中的一個(gè)思想就是“君要臣死，臣不得不死。”大部分臣子迫于朝堂之上的壓力，無(wú)奈之下便不得不選擇出世以避朝堂之紛擾。

隱士文化產(chǎn)生的具體時(shí)間我們不得而知，但是從現(xiàn)存的有記載的文獻(xiàn)我們可以的知，早在秦朝之前就已經(jīng)有了，在秦朝得到進(jìn)一步的發(fā)展，由此我們可見君主專制制度的產(chǎn)生對(duì)隱士文化的影響。

二、隱士文化在魏晉時(shí)期得到快速發(fā)展的原因

雖然隱士及其思想早已有之，但是直到到了魏晉時(shí)代，隱士文化的思想方才得到了極大的發(fā)展，而魏晉時(shí)代亦成為中國(guó)歷史上隱士最多的一個(gè)時(shí)期，我將之稱為隱士文化大繁榮時(shí)期。那么為什么隱士思想在這個(gè)時(shí)代能夠得到如此大的發(fā)展呢？

這與該時(shí)期人追求與自然和諧統(tǒng)一密不可分，比如說(shuō)東晉郭文：

“少愛山水，尚嘉遁。年十三， 每游山林,，彌旬忘返。父母終， 服畢， 不娶，辭家游名山， 歷華陰之崖， 以觀石室之石函。洛陽(yáng)陷，乃步擔(dān)入?yún)桥d余杭大辟山中窮谷無(wú)人之地……不飲酒食肉， 區(qū)種菽麥，采竹葉木實(shí)，貿(mào)鹽以自供。”

這就是一個(gè)完美的體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的人追求與自然和諧統(tǒng)一的例子。除此之外，魏晉時(shí)代正是門閥士族形成并逐漸走向繁榮鼎盛的時(shí)期，于是門閥士族便自然而然的成為兩晉政治舞臺(tái)上最重要也最牛逼的政治力量。

但是，雖然門閥制度發(fā)展到了它最鼎盛的時(shí)期，門閥士族在兩晉政治舞臺(tái)上最顯赫的政治力量，但是魏晉時(shí)期并沒有擺脫中央集權(quán)封建君主專制制度，也因此使得魏晉時(shí)期的政治變得比其他時(shí)代更加的錯(cuò)綜復(fù)雜。

門閥與庶族、門閥與門閥、皇權(quán)與門閥之間的斗爭(zhēng)云波詭譎，這樣更加增加了入世者的危險(xiǎn)性，使入世者不僅為了名利，更是為了生存而在各種政治力量之中斡旋。因此隨著政治環(huán)境的惡化，更加促進(jìn)了入世者選擇出世，由此，在東晉時(shí)期出現(xiàn)像陶淵明，葛洪這樣的避世者也絕對(duì)不是偶然了。

最后，玄學(xué)的產(chǎn)生對(duì)推動(dòng)魏晉時(shí)期隱士文化的發(fā)展也有著重要的影響。在魏晉時(shí)期，因?yàn)槿寮椅幕滩阶苑猓饾u不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，于是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的思潮，那就是——玄學(xué)，玄學(xué)看似是與推崇道家，批判儒家，但實(shí)際上卻是通過(guò)推崇道家而尋找到儒家的本真，從而實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

玄學(xué)思想的流行對(duì)于魏晉的士人選擇隱士生活、創(chuàng)造隱士文化具有一定程度上的理論指導(dǎo)意義。

三、隱士文化的思想及內(nèi)涵

關(guān)于隱士文化的思想，最明顯最突出的一個(gè)思想就是避世思想。所謂“大隱隱于市，小隱隱于野，”許多士人避世，便是找一處僻靜雅致，遠(yuǎn)離喧囂的地方，修菊種籬。那么為什么會(huì)有避世思想的產(chǎn)生呢？

其一，多數(shù)人是在自己仕途不順的時(shí)候，產(chǎn)生避世思想，如魏晉時(shí)期的竹林七子之一阮籍，又如“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，諸如此類在歷史上還有很多，在此便不再一一例舉。

因?yàn)槭赖赖暮诎担驗(yàn)椴荒苡龅劫p識(shí)自己的伯樂(lè)于是便對(duì)這個(gè)世道失去的信心，于是便只能奮而避世，他們有過(guò)不甘嗎？或許是有過(guò)的，但是每當(dāng)看到那青山綠水，看到院內(nèi)開得正盛的那株菊花，轉(zhuǎn)而又想到那風(fēng)云變幻的朝堂，或許便更加離不開這一份閑雅舒適了。

其二，還有一部分人是因?yàn)槭送具^(guò)于順利，然而高處不勝寒，從而產(chǎn)生避世心理，人在高出，就總有人看你不順眼，想要打壓你，倘若功高震主，就連皇帝也想弄死你。

再者，隱士一般來(lái)說(shuō)都有著高尚的品格，受人尊敬。東晉著名隱士謝安，他一直都避世拒絕朝廷的征辟，后來(lái)為了家族的利益而不得不出世，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此記載道：

“謝公始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有遠(yuǎn)志。公以問(wèn)謝，此藥又名小草，何一物而有二稱？謝未即答，時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：‘此甚易解。處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。’謝甚有愧色。”

有此我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們對(duì)于隱士是否能堅(jiān)守隱節(jié)十分看重，而能夠堅(jiān)守隱節(jié)不為外界名利事物所誘惑的隱士，也是值得受人贊頌的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅艷.從魏晉隱士看中國(guó)古代隱士文化[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,27(01):6-14.