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?  1、正大光明教于幼，憂勤惕厲檢于心 [原文] 教子弟于幼時，便當有正大光明氣象； 檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。 [譯文] 教導晚輩要從幼年時開始，培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。 2、交游要學友之長，讀書必在知而行 [原文] 與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益； 對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。 [譯文] 和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到書中的言語。 3、勤以補拙，儉以濟貧 [原文] 貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。 [譯文] 貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什么關系，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。 4、話說平常卻穩當，為人本分常快活 [原文] 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多； 本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。 [譯文］ 既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人不多。一個人能安守本分，不做越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。 5、處事常為別人想，讀書須得自用功 [原文] 處事要代人作想，讀書須切己用功。 [譯文] 處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人并不能代讀。 6、信是立身之本，恕乃接物之要 [原文] 一信字是立身之本，所以人不可無也； 一恕字是接物之要，所以終身可行也。 [譯文] 一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。 7、不因說話而殺身，勿為積財而喪命 [原文] 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身； 人皆欲多積財，石崇乃因積財而喪命。 [譯文] 人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。 8、嚴可平躁，敬以化邪 [原文] 教小兒宜嚴，嚴氣足以平燥氣； 待小人宜敬，敬心可以化邪心。 [譯文] 最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪曲，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。同時以謹慎的態度相處至少不會蒙受其害，因為謹慎之心可以化解邪曲的心。 9、善謀生不必富家，善處事不必利己 [原文] 善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業，而不必富其家； 善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。 [譯文] 長于維持生計的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恒地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。 10、名利不可貪，學業在德行 [原文] 名利之不宜得者竟得之，福終為禍； 困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。 生資之高在忠信，非關機巧； 學業之美在德行，不僅文章。 [譯文] 得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運終究會成為災害；最難以忍耐的貧窮和困苦，若能咬緊牙關加以忍耐，最后一定會苦盡甘來。人的資質高低，在于對事是否盡心而有信，并不在于善用機變與心巧。讀書讀得好的人，不僅在于文章美妙，而且在于他的道德是否高尚，品行是否美好。 11、君子力挽江河，名士光爭日月 [原文] 風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河； 人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。 [譯文] 社會風氣日漸奢侈浮華，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象；真希望出現一個不同于流俗而又質樸的才德之士，大力改善現在的奢靡之風，恢復原本的善良質樸。世人已逐漸失去廉恥之心，這樣下去總有一天會完全不知羞恥；如何能出一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥之心，作為世人的榜樣呢？ 12、心正則神明見，耐苦則安樂多 [原文] 人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰； 人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。 [譯文] 心統治著人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要隨時保有清楚明白的心思，才能使言行不致出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，若將兩眉當做部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑快活的時候。 13、人世滄桑，在人在天 [原文] 伍子胥報父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉邦生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。 [譯文] 春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當時的申包胥則發誓保全楚國。終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要決心做事，定能辦到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦出生了。梁武帝滅南齊的那一年，歸降梁武帝的侯景，后來卻反叛梁朝。可見天理循環，報應不爽。 14、有才如渾金璞玉，為學似流水行云 [原文] 有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也 為學無間斷，如流水行云，日進而不已也 [譯文] 有才能的人必定勤于修養，不露鋒芒，就如未經提煉、琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內涵了。做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云、永遠不停地前進。 15、積善祛殃，積財遺禍 [原文] 積善之家，必有馀慶；不善之家，必有馀殃；可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。 賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過；可知積財以遺子孫，其害無窮也。 [譯文] 凡是做好事的人家，必然遺留給子孫許多的吉慶；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，才是長遠的打算。賢能而有許多金錢，這些金錢容易使人不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只是讓人增加更多的過失罷了。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害無益的。 16、教子嚴成德，勿以財累己 [原文] 每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。 又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。 人品之不高，總為一利字看不破； 學業之不進，總為一懶字丟不開。 德足以感人，而以有德當大權，其感尤速； 財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。 [譯文] 常見對子孫嚴格的，子孫較易成為有才德的人；對于子孫寬容的，子孫的德性大多敗壞， 完全是父兄教育的關系。又見有些后輩原本十分聰明，卻做出品行低下的事；有些原本平庸愚魯，卻成為品行很好的人，這就在于父兄的栽培教養了。一個人品格之不清高，總是因為無法將一個“利”字看破；而學問之不長進，總是因為懶惰不精勤。能以道德感化他人的人，若是身居高位而又有權威，則感化他人尤其容易。財富多到足以拖累自己，倘若處于亂世，則錢財的拖累就更嚴重了。 17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤 [原文] 讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日； 立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。 [譯文] 讀書不論天賦資質高低，只要能夠用功，不斷學習，遇有疑難肯于請教，任何事情都想個透徹，終將有一天能夠通曉書中的道理。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低賤，只要為人忠誠敦厚，做事穩重踏實，所作所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉父老所依重，而成為眾人的榜樣。 18、鄉愿盡盜德，鄙夫不知德 [原文] 孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔； 孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。 [譯文] 孔子為什么厭惡“鄉愿”呢？是因其表面看來忠厚廉潔，而其內心并不如此，這種人虛偽矯飾，以假面示人。孔子為什么厭棄“鄙夫”呢？是因其凡事不知從大體著想，只為個人利益斤斤計較，是不知人生精神內涵的俗物。 19、精明得意短，樸實福澤長 [原文] 打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也； 樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。 [譯文] 凡事都斤斤計較，毫不吃虧的人，自以為得計，但是敗壞祖宗門風的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，始則雖不見有什么奇特的表現，但使子孫能有一種純厚之氣、歷久不衰的，必定是這種人。 20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔 [原文] 心能辨是非，處事方能決斷； 人不忘廉恥，立身自不卑污。 [譯文] 心中能辨別什么是對，什么是錯，處理事情就能毫不猶豫；人能不忘廉恥之心，為人處事就不會做出卑鄙污濁的事情。 21、明辨愚和假，識破奸惡人 [原文] 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來； 仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。 [譯文] 有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。 22、權勢之徒如煙如云，奸邪之輩謹神謹鬼 [原文] 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡； 奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。 [譯文] 有權有勢的人，雖然在至親好友面前，也要賣弄權勢，作威作福；又哪里知道權勢之不能長久，就像煙散云消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子里，也會興風作浪，為非作歹，又哪里知道天地間有鬼神默佑，邪惡的行徑終歸要失敗。 23、不為富貴而動，時以忠孝為行 [原文] 自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟； 古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。 [譯文] 自身富貴顯達，并不將它放在心上而去顯示一番；別人富貴顯達，也不將它放在眼里而生嫉妒之心，這要何等的胸懷、氣度才能做到！古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記實踐；現在的人，雖不如古人那么敬謹，卻也對他人忠孝的行為加以稱道，時常提倡。這又要何等的抱負和度量才能實行！ 24、物命可惜不殺生，人心可回不責過 [原文] 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也； 圣人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。 [譯文] 為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，這樣至少可以教人愛惜生物；作圣人的，并不要求人們一定不犯錯，而只是用各種方式引導人們改正錯誤行為，這樣才能使人心由惡轉善、改邪歸正。 25、不論禍福而處事，平正精詳為立言 [原文] 大丈夫處事，論是非，不論禍福； 士君子立言，貴平正，尤貴精詳。 [譯文] 有志氣的人在處理事情，只問如何做是對的，不問這樣做對自己是福是禍；讀書人著書立說，最重要的是立論公平正直，若能進一步精要詳盡，那就更可貴了。 26、不求空讀，而要務實 [原文] 存科名之心者，未必有琴書之樂； 講性命之學者，不可無經濟之才。 [譯文] 存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命學問的人，不能沒有經世濟民的才學。 27、遇事勿躁，淡然處之 [原文] 潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。 讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。 [譯文] 蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧叫罵，也不過那些花樣，只要鎮靜處之，不去理會，便自覺沒趣而后終止。搬弄是非、挑撥離間的小人，不斷以言辭相侵害，甚至被他逼得走投無路了，但如不予理睬，聽而不聞，他也會自然作罷。 28、救人于危難，脫身于牢籠 [原文] 肯救人坑坎中，便是活菩薩； 能脫身牢籠外，便是大英雄。 [譯文] 肯盡心盡力救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為杰出的人。 29、待人要平和，講話勿刻薄 [原文] 氣性乖張，多是夭亡之子； 語言深刻，終為薄福之人。 [譯文] 脾氣性情怪僻、執拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，斷定沒有什么福分。 30、千里之途，始于足下 [原文] 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣； 心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。 [譯文］ 一個人的志氣，不能不高。如果志氣不高，就容易為不良環境所影響，不可能有什么大作為。一個人的野心，不可太大，如果野心太大，便會舍棄切近可行的事情，而去追逐不可達的目標，也很難有什么成就。 |
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