中國士族階級在歷史發(fā)展進程中的演變和方向

導(dǎo)語：春秋時期，儒教在孔子的推動下大力發(fā)展，儒家文化勢必也是貴族精神的延續(xù)和映射。孔子衷心的認(rèn)為周代是三代之治的頂峰。后來自魏晉南北朝時期出現(xiàn)的門閥政治和制度一直是兩朝研究學(xué)者間最值得研究的一個課題。在特殊時期催生出的特殊制度，以它特有的時代特征潛移默化的影響了中國歷史朝政的格局。魏晉門閥制度的出現(xiàn)恰恰就是后來士族讀書階級地位發(fā)展方向的一個轉(zhuǎn)折點。

而后時間又轉(zhuǎn)變到了宋朝，經(jīng)歷了唐朝末期五代時長的武人政治氛圍，宋太祖趙匡胤不愿自己利用軍隊謀權(quán)奪政的威脅再次出現(xiàn)，因而在杯酒釋兵權(quán)的安排之后，宋代的政治格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不再由武人統(tǒng)導(dǎo)朝政，而依仗儒生士大夫所支持的文人系統(tǒng)支撐國家的命脈。這一創(chuàng)舉，暫且不論是非對錯，但自此以后，除了在元朝一度中斷，后世幾朝大多沿襲了宋朝重文輕武的傳統(tǒng)，自此成為中國社會的一種常態(tài)。

儒家士族階級的演變和文化的傳承

周代文化的首要標(biāo)志是'禮'。封建天下諸侯之后，周公'制禮作樂'，制定了一系列的典章制度，來界定國與國及人與人之間的上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近。這就是所謂的'周禮'。

在孔子儒家學(xué)說的發(fā)展下，因此，所謂周禮就是規(guī)定不同輩分的人、關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人，見面該怎么行禮，平時該怎么交往。據(jù)說這一制度體系完備，煌煌盛美，'大禮有三百，小禮有三千'。

即便是在血腥的戰(zhàn)爭中，優(yōu)雅仍然是春秋時代貴族的基本追求。雖然彼此的目的都是擊敗對方，但他們的言辭仍然處處得體。正如錢穆先生所評價的：'當(dāng)時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。即在戰(zhàn)爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信義之素養(yǎng)，而有時則成為一種當(dāng)時獨有的幽默。'

甚至在一定意義上，風(fēng)度大于勝敗。那些今天看起來迂腐的禮儀，其實不僅是儀式和禮節(jié)，更是一個階級不可更改的文化信念。宋襄公的'愚蠢'，其實是那個時代貴族風(fēng)度的光彩流露。這就是那個時代所獨有的士族階級的貴族精神。

魏晉時期文人家族的墮落

簡單的來說，門閥制度及其政治的建立，是由西晉王室貴族與世族大家兩者互相結(jié)合，相互補充而來。西晉時期，以瑯琊王室為首的大族與西晉皇室參與的門閥政治格局第一次建立， 在八王之亂帶來的胡人騷動之后，五胡亂華，中原陸沉，中原皇室、漢家大族南遷躲避，這種亂世之中相互依存的新型政治模式由此應(yīng)運而生。

觀察西晉建國歷史，自西晉建朝以來，朝中上下貪污腐敗成風(fēng)，司馬炎開國即有亡國相，著名的王愷和石崇斗富也出現(xiàn)在這一時間，司馬炎死后，西晉大亂，其子晉惠帝繼位后，因其自有癡傻，國家大事一應(yīng)全有皇后賈南風(fēng)一手把控。其后聯(lián)合外戚誅殺司馬瑋、司馬亮，由此引發(fā)后患不斷的八王之亂。

八王之亂期間，戰(zhàn)火紛飛，連年的戰(zhàn)爭打破來人們寧靜的美夢，在強烈的求生欲的支持下，讓百姓們自發(fā)的進行大規(guī)模的流亡，遷徙活動來躲避戰(zhàn)火。大量中原北方地區(qū)的人民向江淮等地逃生，瑯琊王氏等大族因為急劇的人口遷移，大族影響力減弱，人心惶惶，此時的大族們鑒于變換動蕩的朝局形式，對于自保是極力追求的，司馬越和瑯琊王氏因此一拍即合，門閥制度就此建立。至此文人階級的地位達到了歷史上的頂峰時期。

宋代對于知識階層的推崇

大多數(shù)寒門學(xué)子早期通過苦讀為官，但在社會地位的認(rèn)同上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如政治勢力早已被架空的世家大族，世家大族的各門子弟享受著崇高的地位，無比尊崇的待遇，蔑視一切出身卑微的官員。直到梁朝末年，'侯景之亂'爆發(fā)，這次暴亂，沉重打擊了江南各大家族的社會勢力，直接摧毀了梁武帝的統(tǒng)治，北弱南強局面更加顯著。加之殘?zhí)莆宕鷷r期，武將掌權(quán)居多，對世家大族倍加欺凌，因此士族大家漸漸沒落。

宋朝文人知識階層地位的提高未必全是政權(quán)統(tǒng)治者對于文人士大夫的尊崇，另一反面來說，其實最重要的原因還是在宋朝時期文人階層人口眾多，在社會上形成較大的基層底盤。

宋代自主設(shè)立的官學(xué)制度也頗有講究，一是學(xué)校專門設(shè)立固定的老師，二是太學(xué)及各地方學(xué)校都有政府專撥的田地、房產(chǎn)，至此，宋代官學(xué)再也不是僅為一個有職司教育的辦事單位，較漢唐之時，宋代的教育頗有足以自立的基礎(chǔ)了。

社會科技形態(tài)對于文人地位的推動

宋代的教育普及很大程度山和學(xué)校的制度有關(guān)，自從漢代董仲舒獨尊儒術(shù)之后，設(shè)立太學(xué)等高等教育機構(gòu)，但其功能卻并未像我們設(shè)想的那般。宋代前朝戰(zhàn)亂年間，政府對于地方和中央教育管轄能力缺失，待得宋代恢復(fù)教育，中央地方都建有學(xué)校。

宋代知識階層因為上述種種各項舉措的實施與推廣，使得自己的自身地位也較過去重要，宋代讀書人往往以自己個人的身份，在自己所在的社區(qū)擁有發(fā)言權(quán)，受鄉(xiāng)里尊重。自漢朝以來，儒家社會倫理深入人心，鄉(xiāng)里的讀書人都是維護社會乃至國家的重要分子。近古以來，中國讀書人的地位如此之高，當(dāng)從宋代開始，雖經(jīng)歷跌宕，但元之后，一直是封建統(tǒng)治王朝社會穩(wěn)定的重要因素。

結(jié)束語：可以說，縱觀中古時代之后，中國文人階級地位的提高，與時代的特性與統(tǒng)治者的需求是有著密切的聯(lián)系的。在另一方面來說，這也成為了后世評判的標(biāo)桿和準(zhǔn)則。