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大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享哲學(xué)家波普爾的經(jīng)典代表作：《猜想與反駁》。  01傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義者認(rèn)為，一切科學(xué)都是從觀察出發(fā)，然后小心地，緩慢地過渡到理性。這種思想的代表人物之一就是培根。弗蘭西斯·培根(1561-1626)是英國近代唯物主義哲學(xué)的奠基人之一，是英國經(jīng)驗哲學(xué)的開創(chuàng)人物，也是現(xiàn)代實驗哲學(xué)的開創(chuàng)者，和現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖。培根的唯物主義經(jīng)驗論從認(rèn)識論角度，區(qū)分了“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”。他提出人類認(rèn)識的對象是自然界，認(rèn)識起源于感覺，感覺是可靠的。認(rèn)為真正的知識只能從經(jīng)驗中獲得；知識就是存在的反映，而人對存在的反映是從感覺經(jīng)驗開始的。  培根雖然是一個經(jīng)驗論者，但并沒有完全忽視理性的作用，他主張在經(jīng)驗?zāi)芰屠硇阅芰χg建立一種真正合法的婚姻。這里他有一個經(jīng)典的比喻，他認(rèn)為：科學(xué)的認(rèn)識不是象蜘蛛一樣從自己肚里吐絲編織出來的；也不是象螞蟻一樣只知道搜集簡單、零碎的事實經(jīng)驗，而應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，既從花園里采集材料，又對這些材料進行加工和消化。只有這樣，才能揭示事物的原因，才能從個別的事物上升到一般的原理，才能得到真正的知識,強調(diào)感性與理性的統(tǒng)一。這種知識的解釋，其實和后來的康德有點類似，康德也是著名的哲學(xué)家，是他調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗主義的矛盾。  在他的《純粹理性批判》中，一開篇就提出：我們的一切知識都是以經(jīng)驗開始的，這是無可置疑的。但他并不否認(rèn)理性的作用。他提出，人類知識產(chǎn)生于心靈的兩個基本來源，一個是接受表象的能力，也就是感知能力；一個是通過表象認(rèn)識一個對象的能力，也就是理性能力。通過感性能力，一個對象被給予我們，通過理性能力，該對象與表象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。所以，康德認(rèn)為，人類知識是開始于經(jīng)驗，并經(jīng)由理性，才獲得了真正可靠的知識。知識的兩個要素是源自感性的“直觀”和源自理性的“概念”。我們是通過直觀+概念去理解這個世界的。 02但波普爾并不這么認(rèn)為，他說人類的知識的開端并非是經(jīng)驗，而是想象力，或者說“猜想”。“西方哲學(xué)之父”，古希臘著名的哲學(xué)家泰勒斯說過一個經(jīng)典的隱喻，他說“大地像一條船一樣，由下面的水支撐著，而當(dāng)我們說發(fā)生一次地震時，大地是由下面的水的運動而搖晃”。波普爾說，泰勒斯得出他的理論之前，已經(jīng)觀察過船的顛簸和地震。但是他的理論的核心是說，大地是浮于水上的猜想，來解釋大地的支持，懸浮以及地震，但他不可能通過觀察來獲得這種知識。  波普爾說，泰勒斯關(guān)于大地的支持和懸浮的理論，雖然不是以觀察為基礎(chǔ)的，但是其實他至少是由一種經(jīng)驗或者觀察的類比激發(fā)的，比如水的運動，會導(dǎo)致船的搖晃。但是，泰勒斯的弟子阿那克西曼德的大地懸浮理論卻完全脫離了觀察和經(jīng)驗。阿那克西曼德說：“大地不由任何東西支撐，但是由于它同一切其他東西的距離都相等，所以它保持靜止不動。它的形狀，像一只鼓。我們在它的一個平面上行走，而其他人正在相反的一面上。” 顯然這種說法則更具有想象力，甚至這種想象力完全違背了我們的直覺，波普爾說，阿那克西曼德的這個觀點是整個人類思想史上最為大膽、最富革命性和最令人驚嘆的觀念之一。這種理論學(xué)說，甚至為后來牛頓力學(xué)奠定的基礎(chǔ)。 除了泰勒斯和阿那克西曼德，還有一位古希臘“米利都學(xué)派”的代表哲學(xué)家阿那克西米尼，他提出的著名學(xué)術(shù)是“氣是萬物之源“”，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣。 03所以，波普爾駁斥了以培根為代表的，知識是源自觀察或經(jīng)驗的學(xué)說，而認(rèn)為經(jīng)驗是源自理性推理，更準(zhǔn)備的說，知識起源于想象力。 關(guān)于想象力，波普爾高度贊揚了古希臘的哲學(xué)家們，在“米利都學(xué)派”三位代表人物之后，古希臘著名的哲學(xué)家赫拉克利特對世界本源的猜想，提出了更為大膽的猜想，他的思想核心是“世界都是流變的”，他說；“人不能兩次走進同一條河流”，就表達了這種流變的思想。同時，赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的理性所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說的本質(zhì)，它是米利都學(xué)派的古代樸素唯物主義思想的繼承和深入的發(fā)展。 赫拉克利特的貢獻不僅僅是提出了世界本原新的猜想，更重要的是他，提出了兩個新的問題：關(guān)于變化和關(guān)于知識。赫拉克利特看來，事物雖然無時無刻不在變化，但是變化的事物在變化時，仍然保持其自身的同一性，而且同時他們又會變成另外一個事物。
看到這段話，是不是感覺和我國道家思想非常類型。在老子的道家思想中，萬物都是相對的，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”，善惡，美丑、難易、長短都是相對的概念，而且都是會相互轉(zhuǎn)化的。就像老子說的：“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”，這和赫拉克利特思想其實非常類似，東西方的古老智慧，在2000多年前就如相似，不得不讓人感嘆和驚訝。  好了，今天的內(nèi)容就是這些，后續(xù)我將陸續(xù)解讀波普爾的這本經(jīng)典著作《猜想與反駁》。如果喜歡我的文章，請關(guān)注“小播讀書”或分享給您的朋友，謝謝。 |
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