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中國(guó)人很喜歡的一種意像叫做“龍鳳呈祥”。顧名思義， “龍”與“鳳凰”一同出現(xiàn)就是吉祥的象征。同龍神話一樣，鳳凰神話在華夏數(shù)千年的歷史中，鳳凰崇拜始終伴隨著華夏發(fā)展，它是吉祥、美好的象征。 事實(shí)上，鳳凰作為一種神圣圖騰，其輻射范圍廣至全世界，并不只是中國(guó)的圖騰意象與美好象征。鳳凰作為一種神話傳說(shuō)，自上古時(shí)代便出現(xiàn)并流傳下來(lái)。盡管隨之一起流傳下來(lái)的神獸并不少，但是能夠像鳳凰這樣絕對(duì)正面并且受人尊敬的神獸恐怕也只此一種了。這是為什么呢？ 一．鳳凰的初誕生關(guān)于鳳凰的傳說(shuō)與記載，世界上歷史悠久的國(guó)家都有所體現(xiàn)，這其中，中國(guó)的記載相對(duì)來(lái)說(shuō)比較早，距今七千多年的河姆渡遺址中就出土了與鳳凰形態(tài)極其相似的畫作與雕刻作品。 “鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。”鳳凰自誕生之初就與火緊密相連，尤其是來(lái)自太陽(yáng)的火，二者相伴相生。葉舒憲等學(xué)者證明了，《山海經(jīng)》中的赤烏、離朱、《楚辭·天問(wèn)》中的陽(yáng)離等等都是鳳凰的變體。 諸多古籍的記載更加證實(shí)了鳳凰與火之間的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，鳳凰就是一種象征著太陽(yáng)的神鳥。除了中國(guó)以外，在其他國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了諸多形同名異的神鳥，世界各地的這些神鳥構(gòu)成了一個(gè)以世界為整體架構(gòu)、鳳凰為核心代表的太陽(yáng)神鳥的體系。 中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案是來(lái)自七千四百年前湖南高廟遺址的組合紋。從該幅圖來(lái)看，鳳凰與其說(shuō)是具象化的鳥類，倒不如說(shuō)是一種符號(hào)、一種由人們的精神向往創(chuàng)造出來(lái)擺脫來(lái)自現(xiàn)實(shí)的恐懼、苦難、災(zāi)厄的精神支柱。這種強(qiáng)烈的情感是集體的強(qiáng)烈渴望在某種情況下同步并且完全達(dá)成一致才會(huì)出現(xiàn)的。 沃林格說(shuō)過(guò)：“古代文明民族意志的真正傾向就是，從使外物真正具有相對(duì)性的感知的不確定要素出發(fā)去謀求對(duì)客體對(duì)象的抽象。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是原始蒙昧?xí)r期的人們?yōu)榱舜蚱七@種曖昧不明的混沌狀態(tài)、確立自身實(shí)際地位的需求的體現(xiàn)。 正是由于這種需求的出現(xiàn)，鳳凰才會(huì)作為符號(hào)誕生并陪伴我們至今。鳳凰最初應(yīng)當(dāng)就是原始人為了表達(dá)自己所認(rèn)識(shí)到的生命意識(shí)的一些抽象符號(hào)，這種符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程受到周邊環(huán)境的影響和時(shí)代的制約，人們會(huì)無(wú)意識(shí)、不約而同的從身邊的動(dòng)植物或者無(wú)生命體中抽取出來(lái)、經(jīng)過(guò)自己的腦內(nèi)加工而成的。 至于鳥類的形態(tài)，這就是沃格林所說(shuō)的“自然化”。很顯然，鳳凰代表的原始意味在經(jīng)過(guò)后人渴求的變化與加工后，從表達(dá)自身的符號(hào)成為太陽(yáng)神鳥的象征，最后再經(jīng)歷美化與神化，最終成為現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的樣子。 二．鳳凰神話：涅槃重生鳳凰最出名的神話就是“鳳凰涅槃”。無(wú)論是后世的藝術(shù)創(chuàng)作也好，還是古籍中所記載的、民間口口相傳的神話故事，鳳凰最出名的就是它所擁有的“涅槃重生”的能力。 《哈利·波特》中的福克斯、最近熱映的《沉睡魔咒2》中的仙女教母，她們都是西方觀念中鳳凰的形象，而中國(guó)前段時(shí)間大熱的《香蜜》中也有鳳凰形象的出現(xiàn)，她們的共同特征就是重生能力。 “在某個(gè)社會(huì)里被視為世俗故事的東西往往在另一個(gè)社會(huì)里被奉為神話。”而鳳凰涅槃的產(chǎn)生正是原始人想要控制世界的一種無(wú)數(shù)意識(shí)的衍生。想要通過(guò)某種巫術(shù)達(dá)到某種目的，必然需要某種載體作為依托，鳳凰就是這樣一種載體。人們?cè)谝庾R(shí)中賦予它神力，并且認(rèn)為這種神力是真實(shí)存在、并可以按照賦予人的意愿來(lái)改變世界。也正因如此，鳳凰才會(huì)受到人們?nèi)绱说淖鹁础?/p> 這里我們必須要強(qiáng)調(diào)的是，原始人們的神話意象、圖騰意象都是反映他們客觀精神世界的存在，鳳凰涅槃這種由鳳凰本身衍生出來(lái)的奇妙能力正是先民意識(shí)的重要組成部分：靈魂觀與對(duì)死而復(fù)生的看法。 在原始社會(huì)時(shí)代，“萬(wàn)物有靈論”主宰著他們的思維。在原始人的世界里，世間萬(wàn)物都是有靈魂的存在。靈魂意味著生命，人們對(duì)靈魂敬畏不已。靈魂是可以脫離肉體獨(dú)立存在的，也就是泰勒所說(shuō)的“靈魂不死”。榮格認(rèn)為靈魂是沒(méi)有時(shí)間性的，是不朽的。很顯然原始人們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，認(rèn)為不朽的靈魂會(huì)脫離腐朽的肉體、進(jìn)入新的載體，人、動(dòng)物、植物、乃至是一顆石頭，靈魂與載體重新結(jié)合，誕生新的生命，進(jìn)行重生，也就是所謂的“靈魂轉(zhuǎn)世”。 “靈魂轉(zhuǎn)世”帶給了原始人們關(guān)于這個(gè)世界的新的思考，并以此為基準(zhǔn)推理出了許多現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)痕跡。日月交替運(yùn)行、植物冬枯夏榮、動(dòng)物的生存與死亡，原始人們?cè)噲D用靈魂轉(zhuǎn)世來(lái)解釋這些現(xiàn)象：太陽(yáng)每天都要死去一次，死后靈魂轉(zhuǎn)移到另一個(gè)太陽(yáng)上，第二天的早晨獲得新生。鳳凰能夠成為太陽(yáng)神鳥體系的代表也是如此，其根本都是靈魂的死而復(fù)生。 所以，人們之所以創(chuàng)造鳳凰，是將鳳凰當(dāng)做他們渴望的掌控世界的實(shí)體，表達(dá)他們對(duì)于生命的崇拜與對(duì)不朽的渴望。后世的人們漸漸將這種精神意識(shí)的結(jié)合體明確了清晰的形象，并且附加上了自己的看法和愿望，共同形成了這個(gè)世界范圍內(nèi)的神圣符號(hào)，或者說(shuō)是神秘圖騰。 三．結(jié)語(yǔ)鳳凰作為一種奇特的民間文化與意象、圖騰，在中國(guó)人心目中始終占據(jù)著十分重要的地位。鳳凰是百鳥之王，浴火涅槃重生，是這世間圣潔的代表。鳳凰寄托了原始人們對(duì)外界與自身的認(rèn)知與渴望，并且為圖騰附加了神秘的、超自然的力量，最終塑造出了鳳凰這樣一個(gè)奇特的存在。 某種意義上來(lái)說(shuō)，鳳凰的存在是一種證明。它證明了早期人類盡管身處不同地域，但思維模式依舊相近。 參考書目： [1]李貞穎：《神話·遠(yuǎn)古記憶的重述與解讀》.華東師范大學(xué)出版社.2008 |
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