義理學(xué)派
漢末儒生以象數(shù)解《易經(jīng)》，過(guò)于追求卦辭、爻辭與卦象的一一對(duì)應(yīng)，這使得他們的體系變得非常復(fù)雜。孔子寫易傳時(shí)就出現(xiàn)了義理派，但成體系的義理派開(kāi)始于三國(guó)時(shí)的少年天才王弼。王弼針對(duì)當(dāng)時(shí)象數(shù)學(xué)派的弊病，提出了“一爻為主說(shuō)”“爻變說(shuō)”和“適時(shí)說(shuō)”，駁斥漢儒牽強(qiáng)附會(huì)的“按文責(zé)卦”的方法，主張著重領(lǐng)會(huì)和把握《易經(jīng)》的根本義理。北宋王安石等人則從歷史角度解《易經(jīng)》，不追究卦象本身的意義，而是引用歷史事實(shí)證明《易經(jīng)》理論的正確性。
后來(lái)，人們又戲把《易經(jīng)》分為學(xué)者派和江湖派，突出了陽(yáng)春白雪和下里巴人的差異。江湖派利用《易經(jīng)》衍生出的眾多占卜術(shù)謀生，雖然略顯低俗，但在群眾中影響力很大；學(xué)者派則探究《易經(jīng)》中的高深哲理，對(duì)預(yù)測(cè)生活瑣事不感興趣。
兩派六宗
《四庫(kù)全書提要》把《易經(jīng)》研習(xí)流派分為兩大類：象數(shù)派和義理派。象數(shù)派分為占卜、祥、圖書三宗；義理派分為老莊、儒理、史事三宗。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾把易學(xué)的“兩派六宗”擴(kuò)充成“兩派十宗”，兩派包括道家易學(xué)、儒家易學(xué)；十宗包括占卜、祥、圖書、老莊、儒理、史事、醫(yī)藥、丹道、堪輿、星相。
