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近日讀到陳鼓應 <「道」：萬物的本原> 一文中談及「道」之意涵： 「『道』這個象形文字就具有特殊的意涵。道從『首』從『走』，象徵著人從四肢落地的動物羣中擡起頭來，當人類昂首挺立開始活動，便在天地間創造出一部輝煌的歷史。所以在『道』的字源中，就隱含著行走的意象與創造的意義，所以老莊說『道行之而成』，又說道創生萬物（『道生之』）。」 以上說「道」，立意很不錯，但釋字偏離「道」之本義較遠。「道」為會意字，而非象形文字。如今通行之「道」字從首從辵，而非從「走」，而「道」之本義，當自其古文字而論。 「道」之古文字形 第1、2行，除第2行最右一字為石鼓文，其他為金文；第3、4行為戰國文字；第5、6行為簡牘文字；最下一字為說文小篆。 「行」字甲骨文（第1行）與金文（第2行），甲骨文與金文首字均保留十字道路之象形 「道」字不見於甲骨文，而大篆（金文、石鼓文等，相對於「小篆/秦篆」而言）之「道」，大約有四種字形，皆有「行」字作為表義之一部分，一部分古文字形保留「行」之左半作「彳」，為省文。甲骨文「行」字象四面通行之大路，本義當指道路。甲骨文中用作動詞，義為行走，此為引申義，亦與「道」字相關。 「道」字第一種字形最簡單，「人」在「行」中，會意非常明顯，即人行走之路。「道」字第二種字形，「行」字中間夾一「首」字。「道」字第三種字形，於「行」字中間，上「首」下「又」，「又」即是手。第四種字形，於「行」字中間，上「首」下「止」。第二種字形，可視為後兩種寫法之簡省形式。而後兩種字形，又衍生出「導」字。「導」字下面之「寸」，即「又」字篆書加一個短橫形成。 日本文字學家白川靜對「道」與「導」有一令人難忘之解釋：其他氏族盤踞之土地，或通往外界之道路，均為可能接觸到惡靈之危險地區，因此行走於此種「道」上時，須砍下異族成員之首級，以首級之法力驅除惡靈，以確保進路無虞。邊驅邪邊前進稱為「導」，經過驅邪儀式之道路則稱為「道」。如今看來，此種驅邪行為顯得異常殘酷，但當時之價值觀與今日截然不同，絕不宜以今度古。不少文字反映出古時之巫術思想，亦是漢字之一大特徵。 「導」之石鼓文（左）與說文小篆（右） 「道」字後來泛指所有「道路」。再加引申，便有了道理、方法、規則等意涵。此外，「道」亦可表說話之義。自殷周以降，民眾探索日月星辰等天象運行之規律，稱作「天道」；建立人類神會行為之規範，稱作「人道」。孔子「罕言天道」而用心於「人道」；老子則不僅藉「天道」而彰顯「人道」，且進一步將「天道」與「人道」統攝於其形而上之道中。 老子最早建構其「道」，為我國哲學之開創者，最早將「道」視為最高範疇之哲學家。「道」為我國文化之象徵，《老子》（亦稱《道德經》）第一章便指明「道」為天地萬物之始源：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。」所謂「物固有形，形固有名」，即一切「形而下」之事物皆有其名，均可以命名，老子亦指出，除「可道之道」（可以命名者）外，尚有超乎形象之「形而上」存在。此形而上之存在為現象界萬物之所由來——稱之為「道」。 《呂氏春秋·當染》：「孔子學於老聃。」《史記》載「孔子問禮於老子」之事。老子與孔子亦師亦友，兩人均為殷周文化之繼承者，同源而異流。老子側重於哲學層面，孔子側重於文化層面。傳統常言「孔孟之道」，即以孔子、孟子為代表之儒家學說，為我國傳統思想之主流。此語出自《三國演義》第六○回：「松聞曹丞相文不明孔、孟之道，武不達孫、吳之機。」 最後，以談及「大道」之「禮運大同篇」來結束本文： 「大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
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