從北魏太武帝滅佛到唐武宗滅佛，探析“三武滅佛”的原因

兩漢時(shí)期，印度佛教逐漸傳入中原并逐漸形成具有中國(guó)特色的佛教。漢王朝對(duì)于這個(gè)新的宗教并沒(méi)有太多好感，但也并不排斥。況且當(dāng)時(shí)的漢朝一直奉行道家的'無(wú)為而治'，以此與民休養(yǎng)生息恢復(fù)國(guó)力，所以佛教起初的發(fā)展較為緩慢。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教迎來(lái)了它的鼎盛期，中原大地上出現(xiàn)大量的寺廟和佛像，信奉佛教的百姓也愈來(lái)愈多，許多貴族和皇室也逐漸開(kāi)始信奉佛教。

南北朝時(shí)期的梁朝為佛教的發(fā)展和傳播做出了重大貢獻(xiàn)。在梁朝的國(guó)都建康就有七百多座大型寺廟，可見(jiàn)佛教在當(dāng)時(shí)的影響力和規(guī)模有多么大。北魏孝文帝在將國(guó)都從平城遷往洛陽(yáng)后便開(kāi)始召集百姓建造龍門石窟，并在全國(guó)內(nèi)推行佛教。隨著佛教的興起，一系列社會(huì)矛盾開(kāi)始顯露出來(lái)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的控制。為了解決社會(huì)矛盾，北魏太武帝拓跋燾最先開(kāi)始滅佛運(yùn)動(dòng)，隨后周武帝宇文邕也進(jìn)行了相關(guān)運(yùn)動(dòng)。到了唐代，佛教問(wèn)題仍沒(méi)有得到解決，唐武宗李炎也開(kāi)展了一次滅佛運(yùn)動(dòng)。三次滅佛運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景和動(dòng)機(jī)雖然都不相同，但本質(zhì)上都是因?yàn)榛适液头鹚轮g的矛盾在不斷激化。

自魏晉南北朝開(kāi)始，宗教勢(shì)力就逐漸膨脹了起來(lái)。加上諸多帝王都對(duì)佛、道兩教頗為尊崇，所以在皇家的推動(dòng)下各地興建了許多大型寺廟或道觀。通常一國(guó)的皇家只尊崇一教，但對(duì)另外一教也不會(huì)太過(guò)打壓。比如北魏太武帝最初是信奉道教的，對(duì)于佛家則嗤之以鼻，但并不禁止國(guó)民信奉佛教，甚至將朝廷許多重要官職委任于一些高僧。

此時(shí)的皇室為了彰顯自己的虔誠(chéng)，故經(jīng)常將一些土地賜予寺廟。這些土地上所生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)作物皆屬于寺院的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)這些財(cái)產(chǎn)不需要向朝廷繳納一定份額，寺院可以全部自留。同時(shí)，寺院內(nèi)的僧侶和依附于寺院的佃農(nóng)都屬于寺院的人口，不需要服國(guó)家的兵役和徭役，自然也不需要向國(guó)家繳納賦稅。隨著時(shí)間的推移，許多寺院手中的土地和人口規(guī)模已經(jīng)十分龐大。許多百姓也因生活負(fù)擔(dān)沉重而主動(dòng)選擇成為寺院的佃農(nóng)，從而逃避國(guó)家的征召，這就給國(guó)家征稅和募兵帶來(lái)了很大的困難，皇室與寺廟之間的矛盾也在逐漸激化。《廣弘明集》中曾有記載：

'乃有繃衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過(guò)于正戶。所以國(guó)給為此不充，王用因之取乏。'

為了改變這一情況，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗都開(kāi)展了滅佛運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收寺院土地和財(cái)產(chǎn)，并將僧侶們盡數(shù)遣回世俗進(jìn)行生產(chǎn)，以此來(lái)增加國(guó)家稅收和方便募兵。

北魏太武帝滅佛

北魏太武帝拓跋燾在繼位后對(duì)于佛教是比較尊崇的，在建國(guó)后不久還曾與諸多高僧一起坐而論道，并且動(dòng)用國(guó)庫(kù)為佛寺修建佛像。太武帝之所以如此，一是出于對(duì)宗教的敬畏；二是因?yàn)橹性蠖鄶?shù)百姓都信奉佛教。而北魏是鮮卑人建立的少數(shù)民族政權(quán)，雖然統(tǒng)治集團(tuán)基本都是鮮卑人，但治下的百姓大多是漢族人。為了緩解鮮卑人與漢族人之間的矛盾，故而如此。

拓跋燾雖然不信奉佛教，但偶爾也會(huì)賞賜給寺院一部分土地和人口，也禁止官兵禍亂圣地。但北魏初期由于戰(zhàn)事頗多，所以拓跋燾急需國(guó)內(nèi)提供大量兵源，同時(shí)也在國(guó)內(nèi)大量征集作戰(zhàn)物資。許多百姓因不堪重負(fù)紛紛依附佛寺躲避征召，這使北魏的勞動(dòng)力人口愈來(lái)愈少，兵源也逐漸緊張?；实墼诎l(fā)現(xiàn)這一狀況后卻只能佯作不察，畢竟佛寺吸納人口本就不違反北魏法律。直到蓋吳起義發(fā)生后，拓跋燾才找到了削弱佛寺勢(shì)力的機(jī)會(huì)。《魏書.·釋老志》中曾有記載：

'會(huì)蓋吳反杏城，關(guān)中騷動(dòng)，帝乃西伐，至于長(zhǎng)安。先是，長(zhǎng)安沙門種麥寺內(nèi)，御驗(yàn)?zāi)榴R于麥中，帝入觀馬。沙門飲從官灑，從官入其便室，見(jiàn)有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：'此非沙門所用，與當(dāng)蓋吳通謀，規(guī)害人耳！'命有司案誅一寺，閱其財(cái)產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬(wàn)計(jì)。又為窟室，與貴室女私行淫亂。'

隨后拓跋燾便借此發(fā)作，將這座私藏兵器的寺廟內(nèi)的僧侶全部誅殺。此時(shí)崔浩便向拓跋燾進(jìn)言，建議借此機(jī)會(huì)在全國(guó)進(jìn)行滅佛運(yùn)動(dòng)。崔浩此言正和太武帝下懷，隨即下詔在全國(guó)范圍內(nèi)清查佛寺的財(cái)產(chǎn)，并遣散大量僧侶，同時(shí)禁止任何人員私養(yǎng)僧侶，一旦發(fā)現(xiàn)株連九族。

拓跋燾此舉雖然過(guò)于激進(jìn)，其實(shí)不難理解。首先佛寺勢(shì)力的逐漸崛起一直使其惴惴不安。佛寺?lián)碛写罅康娜丝诤拓?cái)產(chǎn)，隨時(shí)可以形成戰(zhàn)斗力。一旦佛寺真的有反叛中央之意，中央將陷入十分被動(dòng)的境地。其次，一旦佛寺與地方起義軍互相勾結(jié)，將大大增加朝廷平叛的難度。再者，在崔浩的引導(dǎo)下，拓跋燾已經(jīng)成為了一個(gè)徹底的道教信徒。北魏國(guó)都在平城之時(shí)，拓跋燾就自稱太平真君并建立諸多道場(chǎng)以供其修煉。作為一名已經(jīng)有了較深信仰的信徒，自然希望道教發(fā)揚(yáng)光大，而不是看著佛教勢(shì)力逐漸坐大。

北周武帝滅佛

北周時(shí)期也曾發(fā)生過(guò)大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，因發(fā)生在建德三年，故也稱建德毀佛。北周武帝宇文邕與北魏太武帝拓跋燾不同，他并不是一個(gè)宗教信徒，僅僅是對(duì)佛教比較尊敬而已。宇文邕更加重視儒學(xué)，還曾七次召集佛教僧侶、道教道士和儒家大儒三方坐而論道，目的是為了讓宗室親貴和治下百姓都認(rèn)同他以儒學(xué)治理天下的做法。

宇文邕通過(guò)不斷觀察，發(fā)現(xiàn)鄰國(guó)北齊因過(guò)于信奉佛教導(dǎo)致國(guó)力漸漸衰敗。而北周境內(nèi)也一直信奉佛教，佛寺勢(shì)力也十分龐大，故而心生滅佛之意。在其召集儒釋道三方進(jìn)行辯論后，佛門率先站出指責(zé)道教，而道教也反指佛門不凈，雙方矛盾日益激化。宇文邕借二者矛盾不斷制衡，在建德三年對(duì)兩教同時(shí)下手，展開(kāi)了規(guī)模浩大的滅道滅佛運(yùn)動(dòng)?！吨軙け炯o(jì)·武帝》中曾有記載：

'初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。'

北周一直實(shí)行均田制，目的就是杜絕土地兼并實(shí)踐的發(fā)生，而寺院卻擁有大量的土地和人口，這直接觸及了統(tǒng)治者的底線，是宇文邕所不能容忍的。宇文邕首先下旨?xì)娜珖?guó)范圍內(nèi)所有的經(jīng)文和佛像，道觀也不例外。并且勒令佛門僧侶和道教方士必須還俗。北周統(tǒng)共只有一千萬(wàn)人口，一時(shí)間竟然有三百余萬(wàn)的僧侶回歸世俗社會(huì)，可見(jiàn)佛寺勢(shì)力在當(dāng)時(shí)有多么龐大。隨后北周王朝便對(duì)這些人口進(jìn)行登記，并征召服役。北周武帝滅佛后，北周境內(nèi)的勞動(dòng)力數(shù)量大大增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)正常，兵源也逐漸豐富起來(lái)，這也為后來(lái)吞并北齊統(tǒng)一北方奠定了重要基礎(chǔ)。

唐武宗滅佛

唐朝時(shí)期，佛教勢(shì)力再次崛起，唐武宗李炎繼位后不久便決心打壓，直到其死去，這次滅佛運(yùn)動(dòng)才宣告結(jié)束。與北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛相比，唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)的影響范圍更加廣泛，畢竟此時(shí)國(guó)家已經(jīng)完成統(tǒng)一，而北魏和北周只是割據(jù)一方而已，影響力自然要比唐朝小許多。

至唐武宗時(shí)期，宗教勢(shì)力再次膨脹，諸多佛寺不顧前車之鑒執(zhí)意發(fā)展自身勢(shì)力，從而對(duì)世俗皇權(quán)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。各地寺院中出現(xiàn)大量金銀制成的佛像，嚴(yán)重阻礙了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》中曾記載：

'天下所有僧尼解燒練、咒術(shù)、禁氣、背軍、身上杖痕、鳥文、雜工巧,曾犯淫養(yǎng)妻，不修戒行者，并勒還俗。'

從公元842年唐武宗下達(dá)的這份詔令能夠看出，當(dāng)時(shí)有大量軍隊(duì)逃兵、違反法律的奸人都遁入佛寺尋求庇護(hù)，如此朝廷便無(wú)法將其緝拿歸案。佛寺此時(shí)不但擁有龐大的勢(shì)力，還庇護(hù)許多不法之徒，已經(jīng)嚴(yán)重干涉到了世俗皇權(quán)的統(tǒng)治。某種程度上來(lái)說(shuō)，佛寺此舉有明顯與皇權(quán)相抗?fàn)幍恼髡住?/p>

唐武宗此次滅佛范圍十分廣泛，就連在唐朝境內(nèi)學(xué)習(xí)宗教文化的外國(guó)僧侶也一并被遣散回國(guó)，并且也必須還俗。外國(guó)僧侶礙于唐帝國(guó)強(qiáng)大的壓力，不得不聽(tīng)從唐武宗的旨意也被迫還俗，可見(jiàn)此次滅佛運(yùn)動(dòng)影響有多么廣泛。此次滅佛運(yùn)動(dòng)中，唐帝國(guó)為了抓捕隱匿在僧侶之中的逃犯和逃兵，秉承著寧肯錯(cuò)殺一百，也不放過(guò)一個(gè)的宗旨。曾經(jīng)在抓捕一名逃犯的過(guò)程中誅殺了三百名僧侶，嚴(yán)重打擊的佛寺勢(shì)力。

銘儒點(diǎn)評(píng)

從北魏太武帝滅佛到北周武帝滅佛，再到唐武宗滅佛，這三位皇帝都是出于對(duì)佛寺?lián)碛旋嫶髣?shì)力的忌憚才對(duì)其極力打壓。在這三位皇帝中，只有北周武帝在滅佛過(guò)程中使用的手段稍微溫和一些，而其他兩位皇帝動(dòng)則就對(duì)僧侶大開(kāi)殺戒，使佛寺勢(shì)力遭受了嚴(yán)重打擊。

結(jié)合三武滅佛事件不難看出，導(dǎo)致這三位皇帝采取如此極端手段的原因就是因?yàn)榉鹚聞?shì)力太過(guò)龐大，嚴(yán)重影響到了國(guó)家的財(cái)政稅收和征發(fā)兵徭役。有的寺廟甚至故意隱匿逃犯逃兵，這使統(tǒng)治者感到佛寺大有與皇權(quán)相抗之意，所以絕不會(huì)容忍。致使佛門遭受如此打擊的另一個(gè)原因在于當(dāng)時(shí)的佛教并沒(méi)有給自己一個(gè)明確的定位，過(guò)分干預(yù)世俗事務(wù)，使宗教和世俗之間產(chǎn)生了利益糾紛和矛盾。在經(jīng)歷了前兩次滅佛運(yùn)動(dòng)后，唐代佛寺仍然沒(méi)有吸取教訓(xùn)，反而變本加厲，最終引來(lái)滅頂之災(zāi)。

參考文獻(xiàn)：

1.《廣弘明集》

2.《魏書. 釋老志》

3.《周書·本紀(jì)·武帝》

4.《入唐求法巡禮行記》