曹丕：“篡位界”的標(biāo)桿

曹丕如何開(kāi)啟一個(gè)連環(huán)篡位的時(shí)代？

公元220年12月11日，曹操之子曹丕篡漢后正式登基稱帝，這就是魏文帝。

曹丕不是中國(guó)歷史上第一個(gè)篡位的皇帝，早在西漢末年，安漢公王莽就曾逼迫劉嬰將皇位“禪讓”給自己，建立新朝。但新朝只存在了15年，就被農(nóng)民起義軍推翻，王莽也死于亂軍之中。

相比王莽，曹魏是第一個(gè)通過(guò)篡位立國(guó)，同時(shí)又能將皇位傳承下去的政權(quán)。曹丕也引領(lǐng)了篡位“潮流”，自曹魏至隋，近四百年時(shí)間，幾乎所有政權(quán)更替都以“漢魏禪代”的模式完成。曹丕到底做了什么，才成為了“篡位界”的標(biāo)桿人物呢？

在儒家君臣父子的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，篡位是大逆不道的行為。敢篡位的人要頂?shù)米〉赖聦徟校獕旱米〔煌庖?jiàn)。

但曹丕很幸運(yùn)，當(dāng)時(shí)的內(nèi)外環(huán)境都有利于他。

先看內(nèi)部。曹丕繼承魏王爵位，接管了父親曹操手中的一切軍政權(quán)力，漢獻(xiàn)帝只不過(guò)是個(gè)擺設(shè)。其實(shí)早就有人勸曹操?gòu)U掉漢獻(xiàn)帝，而曹操卻說(shuō)：如果天命在我這，那我就做周文王吧。曹操心里有顧慮，因?yàn)樗鲞^(guò)漢臣，一旦篡位就成了漢賊，帝王往往很在乎身后評(píng)價(jià)。所以，曹操只負(fù)責(zé)搭臺(tái)，登基這場(chǎng)戲，由曹丕來(lái)唱。

再看外部。孫權(quán)偷襲荊州，殺死關(guān)羽，導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟瓦解。曹丕所面對(duì)的外部壓力驟然減輕，可以專注于稱帝這件事。

以曹丕的實(shí)力，廢掉漢獻(xiàn)帝輕而易舉，但天下還未統(tǒng)一，曹丕不敢把事情做得太絕。況且還有“反面教材”：王莽盲目改制，很快就亡國(guó)了。曹丕當(dāng)然不希望重蹈王莽的覆轍：開(kāi)國(guó)之君變成亡國(guó)之君。曹丕萬(wàn)事求穩(wěn)，效仿西漢初年，與民休息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并且采取了一系列穩(wěn)固皇位的做法，為后世篡位者們提供了行為模板。曹丕都做了什么呢？

第一，籠絡(luò)住世家大族。登基之前，曹丕批準(zhǔn)實(shí)行陳群提出的“九品中正制”，也就是把人才劃分為不同等級(jí)，再加以任用。負(fù)責(zé)選人的中正官員大部分出自世家大族，曹丕同意這一辦法，實(shí)際上就是用人事權(quán)來(lái)?yè)Q取世家大族對(duì)曹魏的支持。后世隋煬帝就不懂籠絡(luò)掌權(quán)的豪族，非要重用關(guān)東、江南士族，得罪了擁護(hù)他爹篡位的關(guān)隴世族，結(jié)果人家轉(zhuǎn)而支持李唐去了，這也是隋朝二世而亡的重要因素之一。

第二，用五行相生相克的理論強(qiáng)化自己的統(tǒng)治合法性。戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍最早使用五行來(lái)解釋朝代更替，這就是“五德終始說(shuō)”。當(dāng)年王莽一改傳統(tǒng)的相克說(shuō)，采用相生說(shuō)，建立新朝。曹丕利用這種理論，表明魏的正統(tǒng)地位。既然漢是火德，火生土，那魏就是土德。晉朝開(kāi)國(guó)者晉武帝司馬炎依樣畫(huà)葫蘆：土生金，司馬家的金德取代曹家的土德天經(jīng)地義。

第三，禮遇前朝皇帝。曹丕封漢獻(xiàn)帝為山陽(yáng)公，一切生活待遇不變，甚至還允許他祭天，這可是天子的象征。曹丕希望通過(guò)這些禮遇，來(lái)證明自己的賢德。

這一做法一直延續(xù)到南北朝時(shí)期，劉宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕殺害東晉恭帝之前，所有的遜位之主都會(huì)享受優(yōu)厚待遇。諷刺的是，曹魏滅亡后，廢帝獲得的陳留王爵位，延續(xù)時(shí)間達(dá)到了兩百年，而魏國(guó)只有四十六年。

禮遇漢獻(xiàn)帝還有一個(gè)原因，漢獻(xiàn)帝是被迫禪位，可曹丕卻試圖向世人證明漢獻(xiàn)帝是出于自愿。禪位儀式、詔書(shū)一定要有，曹丕還命人把《受禪表》刻在石碑上，留下證據(jù)。厚待漢獻(xiàn)帝則更能表明，曹丕問(wèn)心無(wú)愧，禪讓在親切友好的氛圍中完成。

曹丕費(fèi)盡心思，只是想讓世人承認(rèn)自己稱帝的合法性。

那么問(wèn)題來(lái)了，為什么曹丕必須要通過(guò)受禪的方式篡位呢？

因?yàn)檫@可以極大減輕輿論壓力。堯禪讓給舜，一直被世人稱頌。如果漢獻(xiàn)帝主動(dòng)禪讓，就是效法上古賢君，名正言順。曹丕為了把戲做足，還模仿舜娶娥皇、女英，娶了漢獻(xiàn)帝的兩個(gè)女兒。同時(shí)，抓緊營(yíng)造“祥瑞”，顯示天子的決定順應(yīng)天命。

從理論上，受禪登基水到渠成，但反對(duì)的聲音從未消失。

第一，大臣們有顧慮。相國(guó)華歆、尚書(shū)令陳群在登基儀式上面帶憂色，惹得曹丕很不高興。華、陳二人是名士又做過(guò)漢臣，出于維護(hù)自己道德聲譽(yù)的考慮，不好表露得太開(kāi)心?？蛇@兩個(gè)人都是曹魏開(kāi)國(guó)功臣，陳群還是曹丕做世子時(shí)的心腹，連他們都忌憚“人心思漢”，別人就更不用說(shuō)了。

第二，曹魏宗室內(nèi)部的反對(duì)。曹丕的弟弟曹植得知大哥代漢自立，穿上喪服痛哭。曹丕命人向自己的妹妹，也就是漢獻(xiàn)帝的皇后，索要玉璽時(shí)，曹皇后不僅不給，還痛哭指責(zé)來(lái)人無(wú)禮。

第三，敵國(guó)的反對(duì)。劉備以漢室子孫自居，所以反應(yīng)最激烈。劉備不承認(rèn)曹魏的合法性，繼續(xù)使用漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。一年之后，他自稱漢室正統(tǒng)，在成都登上皇位，并設(shè)壇祭奠漢獻(xiàn)帝（其實(shí)漢獻(xiàn)帝沒(méi)有遇害）。六年之后，諸葛亮打著“興復(fù)漢室”的旗號(hào)北伐，魏有三個(gè)郡直接反叛，可見(jiàn)漢室的號(hào)召力依然很強(qiáng)。

如何完善正統(tǒng)性的問(wèn)題，直到去世都困擾著曹丕。第二代皇帝曹叡繼位，魏國(guó)內(nèi)部關(guān)于正統(tǒng)性的討論仍在繼續(xù)。只不過(guò)隨著曹叡英年早逝，大權(quán)落在司馬家手里，鞏固曹魏正統(tǒng)性的努力也陷入停滯。

曹丕遺命司馬懿為輔政大臣之一，順手送司馬家走向了權(quán)力巔峰。

在儒家的思想里，上古三代的帝王，比如堯舜禹的“禪位”代表著君權(quán)模式的最高理想。但通過(guò)曹丕的“禪讓”把戲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這無(wú)非是一種政治“陰謀”。

曹丕的“禪讓”打造了一個(gè)壞的榜樣。魏晉南北朝時(shí)期，南朝的宋齊梁陳四個(gè)政權(quán)，開(kāi)國(guó)皇帝都效仿曹丕玩了禪讓的把戲，北朝的北齊滅亡北魏，北周滅亡西魏，南吳滅亡南唐也都是依樣畫(huà)葫蘆。

早在春秋時(shí)期，孔子就曾經(jīng)提出：必也正乎名，名正則言順。后來(lái)宋代歷史學(xué)家司馬光在其不朽名著《資治通鑒》中也強(qiáng)調(diào)：職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。我們看曹丕所作的一切，不過(guò)是為了讓自己稱帝的行為更加名正言順罷了。

歷代評(píng)價(jià)

古來(lái)只有禪讓、征誅二局，其權(quán)臣奪國(guó)，則名篡弒，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公輔成王，以攝政踐阼，然周公未嘗有天下也。至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪。自此例一開(kāi)，而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒，亦援以為例。甚至唐高祖本以征誅起，而亦假代王之禪。朱溫更以盜賊起，而亦假哀帝之禪。至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者且十?dāng)?shù)代，歷七、八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之原者也。

——趙翼《廿二史札記》