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摘 要：中國禮樂文化源遠流長、內涵豐富。"禮樂"是孔子創立的儒家思想體系的核心價值觀念，禮樂文化是中國傳統文化的主體內容，在構建中國特色社會主義和諧社會中，要建設現代和諧文化，離不開禮樂文化。這就需要我們對古代禮樂文化在批判繼承的基礎上與時俱進地創新，以促進社會主義和諧社會的全面進步。 關鍵詞：儒家 禮樂文化 和諧社會 我國素稱"中華禮儀之邦"或"禮儀之國"，早在漢代，著名學者何休就宣稱："中國者， 禮儀之國也。"[1] "禮樂"是儒家思想體系的核心價值觀念，禮樂文化是中國傳統文化的主體內容，也是中國傳統文化有別于西方文化的特質。而由于處境的不同，從禮樂之間尋求接近真理的道路是不一樣的，完整地把握禮樂文化對當下的文化建設具有重要的現實意義。 一、儒家與禮樂文化 自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番"制禮作樂"的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據當時的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部《禮樂志》。那么，在周代"制禮作樂"至春秋戰國"禮崩樂壞"再到以后每朝每代的"制禮作樂"，這中間明顯存在著一個斷層，是誰將這個斷層連接起來的呢？儒家是主要的貢獻者，儒家創立者孔子則是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物，他一方面繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典"六經"，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。 在孔子編定的教學科目中，"禮"與"樂"是為首的，兩者之間并不是先后的關系，應該是并列相等而互不可分的關系。關于這個問題，早在《樂記?樂論篇》中就有精辟而又精彩的講解："樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離"。以孔子為代表的儒家禮樂思想， 是對西周末期至春秋初期所萌生的禮樂思想的繼承、發展和系統化。禮樂因為儒家的解釋、論述并貫徹于教育實踐中，從而蛻去了其政治制度外殼而變成純文化并流傳千古。孔子和孟子都十分重視禮樂在維護正常社會生活中所起的作用。孔子曾分析"鳥獸不可與同群"[2] ，而人可以的原因，就在于人創造了禮樂文化，"禮義也者，人之大端"也[3] ，所以禮文化是人性的需要。正如司馬遷認為禮是"緣人情而制禮， 依人性而作儀。"[4]一樣，孟子也認為" 人之異于禽獸者幾希。" [5]在本能上，人與獸差距較小。而禮樂卻能激發人的善心，使與人的自然欲望相連的需要符合社會倫理道德及禮的要求。沒有了這種倫理道德的規范，社會就會陷入混亂， "故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。" [6]人的行為因帶有禮樂文化色彩而成為一種文明的、有別于一般動物的高級活動。 二、儒家禮樂文化思想 1、"和"是儒家學說的最高價值追求，是儒家禮樂文化的精髓，儒家禮樂文化的核心思想就是"和"。"禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。"[7]《論語》中的這句話集中體現了儒家禮樂文化對和諧的重視與追求。"禮"作為最普遍的社會規范和交往形式。它的作用首先表現為"和"。而孔子所說的這種"和"， 是指"中和"，也就是他提倡的"中庸"之德。所謂"中"，是指不偏不倚，無過之，無不及。既不過多，也不不夠，而是各適其度，各盡其宜，誠如孔子所言"過猶不及"。孔子用"中庸"的方法來規定和諧的界限，并作為達道與保持和諧的手段。"中庸"將他的持中原則，從"至德"上升到"天下之達道"的境界，強調通過對持中原則的認知與實踐，去實現人與人、人道與天道的和諧。 由此可見， 儒家的"和"理想，有一個一貫的追求，就是力圖保持天地萬物原有的無限多樣性；在一物內部各要素的關系方面，力圖保持要素的無限多樣性；在君臣關系方面，力圖保持君、臣各自的獨立性；在人際關系方面，力圖保持每個人獨特的個性；在天地萬物的關系方面，力圖保持天地萬物的無限多樣性。儒家的"和"理想，是對多樣性的一種追求，"和"是這種種多樣性的一種聯合。真正的和諧是包含互補與差異的統一，是融合對立與沖突的平衡。 2、儒家禮樂文化思想的核心原則是美善相樂。儒家禮樂文化所要達到的目的，不僅體現在政治道德層面，而且更體現在追求"美善相樂"的自由精神境界之層面。在儒家看來，所謂"美善相樂"的精神境界，就是將樂所追求的最高境界"美"， 與禮所追求的最高境界"善"相結合，達到美中有善，善中有美，美善合一的完美境界。美作為包括樂在內的藝術所追求的最高評價標準，善作為以禮為表現形式的道德的最高境界，美善關系在一定意義上還可以引申為藝術與道德的關系，追求美善相樂的過程也可以引申為藝術對社會倫理關系產生作用的過程。 三、儒家禮樂文化的不足及對教育的當代價值 儒家禮樂文化顯示了其偉大思想的燦爛與輝煌，但儒家是非常強調追循傳統法則和古樸呆板的等級文化的，這必然也存在著歷史的局限性。 但不管如何，儒家禮樂文化的生成和意義是不容質疑的。中國古代禮樂思想對于歷代社會的和諧穩定、對于增強民族凝聚力、繁榮中華文化，曾經發揮過重要的作用。中國數千年的禮樂文明蘊涵了豐厚的值得現代人借鑒的資源，儒家的禮樂文化其最終追求就是達到社會和諧。正所謂"禮之用，和為貴"，儒家的社會和諧思想對今天構建和諧社會也具有重要的借鑒啟示。現代社會需要建立的禮樂制度，并不是古代禮樂文化的簡單復制，而是需要結合新的時代精神，不斷地創新和發展的。 1、在把握社會主義先進文化的前進方向中，借鑒古代禮樂文化中追求"調和"理念的積極思想。調和，是在一定條件和原則下的諧和、融合。所以孔子說： "君子和而不同，小人同而不和。" 中華民族數千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統，正是這種"貴和"（即崇尚"和諧"） 的價值取向長期影響和積淀的結果。 2、禮樂思想是中國歷代的思想家所創造的，隨著社會的發展變化，它也需要不斷地充實、完善和更新。中國現代禮樂文化的建設離不開古代禮樂思想提供的豐富資源。禮樂相輔相成以維護社會的和諧秩序、促進社會和諧的觀念以及音樂表現情感并通過情感熏染來發揮其教化作用、美善合一等儒家思想，在現代禮樂文化建設中具有重要的借鑒作用。大禮與天地同序，大樂與天地同和，天地人三才，自然與社會，既有序又和諧，這是禮樂文化追求的理想境界。在現代和諧文化建設中，只有注重禮樂的教化作用，重視人的內在心靈的陶冶和外在禮節的培養，將作為外在體現的禮儀和作為內在情感表達的音樂有機結合，才能發揮禮樂在陶冶道德情操、凈化人們心靈、移風易俗等方面的功效。 四、總結 以孔子為代表的儒家學派所倡導的"禮樂文化"是一份珍貴的文化遺產， 經過創造性的借鑒和轉換，完全可以成為我國現代精神文明建設和制度建設的思想資源。當然，我們對儒家禮樂文化的借鑒并非簡單的繼承，而是批判地繼承和超越。我們應該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導下，以構建社會主義和諧社會為宗旨， 用現代意識和眼光挖掘傳統禮樂文化中的合理因素， 發揚中華民族重禮節、尚美善的優良傳統，建構與現代經濟生活相適應的禮儀規范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統禮樂文化中的積極因素，完全可以實現傳統與現實的對接， 構建起符合社會主義倫理道德和現代人文精神的新型道德規范、倫理規范和禮儀規范，并進而構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型和諧社會，并對現代教育產生積極影響。 參考文獻： [1] 杜預.春秋三傳[M]，北京：中華書局，1990. [2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980. [3] 十三經注疏.禮記正義（全二冊）[M].北京：中華書局，1980. [4] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書局，1954. [5] 楊伯峻. 孟子譯注[M].北京：中華書局，2005. [6] 荀子思想研究[M]. 鄭州： 中州書畫社，1983. [7] 論語[M].十三經注疏本. 北京： 中華書局，1980. [8] 惠吉星.荀子與中國文化[M].貴陽：貴州出版社，1996. 作者簡介：王海菲（1988-），女，內蒙古赤峰人，研究生，就讀于西安工業大學，研究方向為思想政治教育；劉薇（1989-），女，陜西西安人，研究生，就讀于西安工業大學，研究方向為中國近現代史基本問題研究。 轉載注明來源:https://www./9/view-10888243.htm |
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