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太極拳傳播盛廣，歷經千百年傳承，從拳師而大師再到宗師。由學員而選手到獲獎。有運動員、教練員與裁判員，還有段位、證書和獎牌。在廣大練拳愛好者、傳承太極文化以及為此而工作的龐大群體中，以何為據做層次鑒定，作個簡單概述： 一、至習拳始，到見功初 傳統方式是由基本功、動作、套路、器械，再到推手，逐步成長，最終功成名就。再一種較為快速成長的教學方式是，基本功配合推手、少動作配合推手、精套路還要配合推手。其實就是，要動作、套路與推手同步，用推手檢驗套路精準程度，以套路促進推手功夫的成長，相互作用，取精避多，少貪精做。其三是，時下流興的，基本功、多動作、多套路、多器械及推手套路。套路是拳術之基礎，器械是手之延伸，無論選擇何種方式，最終是以功夫見底。 眾所周知，拳術，是以“生理運動”力學為主，涵蓋醫學、力學、自然科學、陰陽學等學科，可稱為“博學”之科。歷史故事中，對拳術的描述優以勁力更為顯現，勁力如人身之骨骼，建筑物之鋼筋。所以勁力是構成拳術的最基本件元素，當然，力量大小不等同于功夫質量。功夫質量應以勁力使用之合理性、分配與協調性為基準。從各門派的武術性質上看，都是以勁力的展示和運用質量為標準的。太極拳也不例外，首先要看有否太極勁，再看勁之質量。 太極勁，是要將“沾連粘隨”四勁合理分配之后，再提煉到合一狀態。先賢對“沾連粘隨”的取意，有太極拳四象勁之義，兩兩歸一為兩儀?！罢础睘椤拔敝?，“連”離而不斷，勁斷意連，開而不丟，“粘”為“逼”之意，“隨”即順隨不離，逼而不頂。因此，“沾連”顯一“吸”勁，“粘隨”顯一“逼”勁，最終達到“隨屈就伸”之目的?！短珮O拳論》“人剛我柔謂之走”即一“引”勁，“我順人背謂之粘”是一“逼”勁，“粘走相生”為“引逼”互濟。再多的動作演練、語言解釋、文字闡述，都是為這唯一之目的服務的。說白了，練習太極拳所求只有三個字，一逼、二吸、三放，得一者初功，得二者中功，得三者上功?！罢潮啤敝υ凇按哌\己勁”；“沾吸”之功在“引動彼身”；二勁互濟之交點，正是“發放”絕佳良機。動作標準，套路完整，勢勢相連為初功之初；套路純熟，動意分明，有節奏之潤為初功之中；動作精準，協調一致，勁氣顯現，初功成。器械是手之延伸，套路多少亦然。 二、練功三步 無論如何擇法，只是途徑不同，其目的只有一個，求功入體。 第一步，練功以求“逼勁”為主，“逼勁”是拳之動力，“引勁”是拳之方向。逼當大于引，反之，引應小于逼，一逼一引，拳之“呼吸”。推手對練時，略大于彼勁為“逼”，等于即成“頂”。略小于彼勁為“引”，太小則是“丟”。當“逼勁”作用在對方身上，則呈現攻非攻，不攻自攻，而彼時時處于被動調整狀態?？蓜疟啤荼?、體逼，無處不逼，“逼勁”生，功之初。 第二步，愛英斯坦從一個蘋果落地發現了萬有引力，太極先賢根據引力創拳立論，并利用引力使太極拳與眾拳有了較大不同。所以，此階段修練，應以“引勁”為佳，而“逼勁”仍在?！耙齽拧毕刃校氨苿拧本o隨。引之無過，引透方好，逼之忌過，悔之不及。引勁將透之時，正處逼勁恰到好處之機。引之使來，不得不來，逼之使去，不得不去，用勁引、勢引、身引，處處可引。引法亦導引、接引、牽引。一引把玩太極拳，“引勁”成，中功立現。中層分三次，即中初、正中、中上。動作不論多少。 第三步，由逼而引，引逼相交相融，轉換自如，引即是逼，逼即是引，逼引如一。逼到即發，引透即放，逼引相交，發放合一，發放時，動要短、意應長、勁更遠。此階段不以逼引為念，發放掌控在呼吸之間，挨著何處何處發，渾身無處不能發。說到底，重在一個“合”字，此時之合，遠非初時要求的六合。在六合基礎上，會新增空間合（矩離合適）、快慢合（速度合時）、大小合（勁力合法）、彼此合（內外合道）。除此之外，更應合乎自然法則，順應天道。從初時之散亂，練到此時方才聚籠，可收可放，收放隨意。一舉動無處不太極，無須經大腦思維，全憑下意識本能反應。即是完美無瑕的太極拳功夫，方達上層之初。上層有三，即上初、上中、至上。此功非常人能及，在此本人不敢妄言，有待圣賢之人指路。 無論證件、證書還是獎牌、段位，實踐才是檢驗真理的一標準……。 |
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