天下莫大于秋毫之末

 - 老子莊子道家名言故事（三十三）

轉(zhuǎn)載

[原文]

天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。 《齊物論》

　　

[要義]

天下沒有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；沒有比夭折的兒童更長壽的，而活了八百歲的彭祖也是短命的。天地和我一起產(chǎn)生，而萬物同我齊而為一。這是典型的齊物論思想，一切差別都是相對的，同一才是絕對的。從宇宙本體的角度觀察萬事萬物，所有的東西都一樣，因而他齊萬物，齊物我，齊是非，齊生死，齊壽夭，齊憂樂，齊貴賤，齊智愚，齊貧富，齊大小……萬象齊一，物我玄同，混化一切差別，超越一切對待，與絕對之道合一，進入無境，絕對自由，逍遙心游，無往不適。

[故事]

作為《齊物論》姊妹篇的《秋水》做了進一步的解釋說：“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣！”從差別來看，從大的方面來看大，天下什么東西都是大的，因為總有更小的存在；從小的方面來看小，萬物都是小的，因為總有更大的存在。了解了天地就像米粒一樣，毫毛就像丘山一樣大，它們的差別就一目了然了，大小之辯也就清楚了。任何一物都是大的，因為總有比它更小的東西，從這里看萬物莫不為大，因而秋毫也可以說是天下最大的，相對于一切比它小的物質(zhì)世界來說；天下任何一樣?xùn)|西都可以稱為是小的，因為總有比它大的存在，從這點看，天下萬物莫不為小，泰山也不例外，相對于一切比它大的物質(zhì)世界來說；天下任何東西都可以稱為壽，因為總有比它活得更短的，以此觀之則無物不壽，相對于比自己短的來說，夭折的嬰兒也是天下最長壽的了；天下什么東西都可以稱為夭，無物不短命，因為總有比它長壽的，相對于比自己長壽的來說，活了八百歲的彭祖也是短命的?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為小”是從兩個相反的視角得出的結(jié)論，后人稱為“兩莫”命題，完整的表述是：天下毫末最大，相對于比它小的微觀世界來說；天下泰山最小，相對于比它大的宏觀世界來說。因此一切大小壽夭等等的對待完全是相對的，物莫不大莫不小，莫不壽莫不夭，看看以什么為參照物相對比而言之了。相對于宇宙本體的“道”而言，“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡朗墙^于對待的，獨一無二的，超驗形上的，而經(jīng)驗界的形而下的萬物萬象則是相互對待的，因而才有了大小壽夭的差別。在相互對待中才有比較和分別，你大我小，你壽我夭，沒有作參照標(biāo)準(zhǔn)的對待物，就談不上大小壽夭了。事物的大小、壽夭、貧賤、窮富、是非等都是相互對待而言的，如果絕于對待了，就無所謂大小、壽夭、貧賤、窮富了。相對論、懷疑論和不可知論像游牧民族一樣，馳騁于物質(zhì)世界理論世界中，推毀了一切絕對的權(quán)威的東西，傲視王候，菲薄禮義，尊重平民，但也容易走向詭辯論的歧路上去。

齊物齊論就是“拉平哲學(xué)”，莊子為什么主張齊一拉平的哲學(xué)呢？這與莊子的時代和本人的人生密切相關(guān)。那個多變的戰(zhàn)亂的時代，人民處在水深火熱之中，為了茍全性命于亂世，擺脫沉悶痛苦的現(xiàn)實生活，在亂嘈嘈的社會中尋找超脫、自由和幸福，因而慢慢形成了拉平哲學(xué)相對論，一切要看得開，只要看開心里也就安然了。莊子心比天高而身為下賤，才可經(jīng)世濟民、治國安邦，卻住在貧民窟里織草鞋為生，吃了上頓沒下頓。在這種情況下，只有跟人拉平，他才能夠安然活得下去。貴賤一回事，貧富一回事，窮通一回事，一切都齊均平等了，他就心安理得了，做貧民和做宰相一樣了，甚至比做宰相還自在。如果說阿Ｑ精神是自發(fā)的精神勝利法，莊子的齊物論則是自覺的精神勝利法。精通國粹的魯迅先生，正是以莊子哲學(xué)為基礎(chǔ)，才塑造了阿Ｑ這樣一個藝術(shù)形象，永遠(yuǎn)留在人們心中。在下層社會中貧民百姓幾乎個頂個的是阿Ｑ或半阿Ｑ，而那些遁世隱士們幾乎都是莊子或半莊子，莊子哲學(xué)使他們在貧賤屈辱的環(huán)境中活得輕松瀟灑，逍遙自在。拉平哲學(xué)就像嗎啡針一樣，雖然不治病，卻能麻醉神經(jīng)，緩解精神的痛苦。當(dāng)阿Ｑ被人打了又無力還手時，只得說：“兒子打老子！”以消心中之氣，因為“寧讓兒子打殺，強起絕戶疙瘩?！贝蛄司痛蛄税桑凑沂撬谑呛蹙托捻槡馄搅恕ＧЧ挪恍嗟摹都t樓夢》也是以莊子哲學(xué)為靈魂的，家道敗落、衣食堪憂的曹雪芹，就是一個莊子，試看《好了歌》就明白：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？”萬貫家財積滿柜，臨死難帶一文錢，貴為帝王將相，賤為奴婢乞丐，死后都是一抔黃土。萬物依心而轉(zhuǎn)，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏！”通過主觀的化解，消泯了名利心，便能心平氣和了，便能心安理得了，便能心隱于市朝了。在工具理性稱雄，人們紛紛異化，物欲滾滾橫流的當(dāng)今社會，靜下心來讀讀《莊子》，確如醍醐貫頂，令人沁脾潤肺，心曠神怡；確如暮鼓晨鐘，警醒人間名利客，喚回世上迷途人，“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返！”

莊子的認(rèn)識論和價值論是統(tǒng)一的，他的齊物齊論說到底是為了提高精神境界，是為了成就道家理想人格。主觀上以道觀萬物，以方外觀方內(nèi)，才能齊萬物、齊物我、齊是非，一切都劃一拉平了，人就超越了對待之二，而進入了絕對唯一之道，朝徹見獨！齊物齊論是心齋坐忘逍遙游的基礎(chǔ)，心齋坐忘無待無己，是基于齊物論上的修道功夫。西方文化是以主客二分認(rèn)識論哲學(xué)為基礎(chǔ)的陽性文化，科技主導(dǎo)，理性橫行；東方文化是以天人合一價值論哲學(xué)為基礎(chǔ)的陰性文化，修道養(yǎng)生，悟性為主。道家是陰性文化中的陰，《莊子》又是陰中之陰的陰，更能矯糾西方陽剛文明之負(fù)面影響，如三伏天吃哈密瓜，爽透！