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走進營幫 擁抱健康
或者會有些朋友覺得會很枯燥，因為《易經(jīng)》會很抽象，看不懂。不用擔(dān)心，我所說的都是一些生活上的內(nèi)容，讓你讀懂了自己，也就讀懂了《易經(jīng)》，讀懂了自己，也就讀懂了中醫(yī)。 首先我們簡單地了解一下《易經(jīng)》是什么？《易經(jīng)》是一部闡述天地世間萬象變化的經(jīng)典古籍。其博大精深的辯證法則，是中華民族幾千年來繁衍生息哲學(xué)指引。 很多人以為，《易經(jīng)》就是那些算命的、看風(fēng)水的學(xué)問。錯了！那些看風(fēng)水，算命的，對《易經(jīng)》還沒沾邊。《易經(jīng)》包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部經(jīng)典，其中《連山》和《歸藏》在世上已難找到，但并不代表已經(jīng)失傳。而目前流通最廣大的就是《周易》了，那些看風(fēng)水、算命的無非就是擦了一點點《周易》的味道，然后就可以出來“談古論今”“指點迷津”做大師了。當(dāng)然，我們這里所討論的不是與別人一般見識。我們討論的是健康，過程會從各個角度來討論健康的問題，也包括風(fēng)水、天體、五行等文化內(nèi)容。
《易經(jīng)》含蓋萬象，包羅萬有，綱紀群倫，廣大精微，是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。也就是說，我們生活中的點點滴滴，都可以從《易經(jīng)》中找到影子，找到答案！
這個時候肯定會有一些專家教授學(xué)者大咖之類的“權(quán)威”人物跳出來指責(zé)我：“你憑什么那么狂妄自大說可以超越《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論談中醫(yī)？！《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“醫(yī)之始祖”，只要是談中醫(yī)的都沒有人可以超越它！ 又稍安勿躁！我說要超越，并不是棄祖忘本。因為你們的觀點認定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)的始祖，所以，你們局限于這一源流的統(tǒng)一性，這并不奇怪。但是，醫(yī)學(xué)是服務(wù)于人類生命的科學(xué)，隨著歷史的變遷和人文文化的改變，必須要超越，如果不超越，就沒有新的發(fā)現(xiàn)，沒有創(chuàng)新就必然滯后不前，始祖也好，始孫也好，都只會變得鼠目寸光！況且，有誰敢站出來說一聲，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就肯定是中國的第一本醫(yī)書？又有誰敢站出來說《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是萬能的醫(yī)書？沒有吧？沒有就聽我說！ 《醫(yī)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)技術(shù)的古典著作。最早出現(xiàn)于漢·班固《漢書·藝文志·方技略》：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷；《黃帝外經(jīng)》三十七卷。《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷；《扁鵲外經(jīng)》十二卷。《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷；《白氏外經(jīng)》三十六卷。《旁篇》二十五卷。右醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷。 《醫(yī)經(jīng)》者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以生為死。”也就是說，《醫(yī)經(jīng)》里包含有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《黃帝外經(jīng)》三十七卷；《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《扁鵲外經(jīng)》十二卷；《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《白氏外經(jīng)》三十六卷；《旁篇》二十五卷。以上醫(yī)經(jīng)共七家，總計二百一十六卷。《醫(yī)經(jīng)》是探求人體血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里等生理特征，用來闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)配成適合臨證需要的各種藥劑。最恰當(dāng)?shù)乃巹┑墓πВ孟翊攀F一樣，依靠藥物的相使作用。技術(shù)拙劣的醫(yī)生違背醫(yī)理，把輕病治成重病，能把救活的病人致死。這樣的解釋夠滿意吧？
說歸說，我們還得要講《黃帝內(nèi)經(jīng)》。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》對祖國的醫(yī)學(xué)，乃至世界的醫(yī)學(xué)都起著舉足輕重的作用。在目前的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽為“醫(yī)之始祖”一點也不過分！ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是一本綜合性的醫(yī)書，在道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。并用整體觀論述醫(yī)學(xué)、自然、生物、心理、社會等的“整體醫(yī)學(xué)模式”。是中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、與自然界的長期抗?fàn)帲瑢嵺`積累的經(jīng)驗總結(jié)。就是因為古人的這種智慧和淳樸的生命質(zhì)量追求，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)，以致在世界醫(yī)學(xué)史上，中醫(yī)一直屹立于世界民族文化之林從未斷層。 最后還要提一下的一本書，就是《道德經(jīng)》。這本書似乎與醫(yī)學(xué)無關(guān)，但是偏偏這本書在人體的健康、心理、行為、修養(yǎng)上起到了無可代替的作用。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，被譽為萬經(jīng)之王。遵從得道而生，唯道而存。 英國生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎得主李約瑟說：《道德經(jīng)》對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學(xué)的基礎(chǔ)。中國人的性格中有許多最吸引人的因素都來源于《道德經(jīng)》的道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。就因為有了這些樹根，今天仍然生機勃勃。
《道德經(jīng)》中說“一陰一陽之謂道”。如果每一個中國人都能回歸到道德的立場上來做人、做事，不偏不倚，陰陽平衡，世間又怎么會有那么多煩惱、矛盾和糾紛的發(fā)生呢？ 《道德經(jīng)》無疑是一本治療心理疾病的最權(quán)威的心理學(xué)。離開了道德的立場，一切的心理學(xué)說內(nèi)容都會顯得蒼白！唯有個別覺醒，尊重自然，回歸自然，循道而行，做到“無私”“無為”“無爭”，個人才會健康，家庭才會幸福，民族才得安寧，社會才得和諧！
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