作者：為無為翻譯：純然的空校對：無有（連載4）第一卷 6、我不存在，但宇宙就是我自己 ——石頭希遷禪師，公元700-790年 對于這份直覺領悟的邏輯分析 物體僅僅被視作是有情眾生（或有知覺的生物）對各種刺激的反應的結果。 這些刺激似乎來自外部源頭，抵達反應器官，但除了反應器官本身以外，沒有證據表明這一點。 因此，物體的存在只是一種推測，因為，除了認知它們的主體以外，它們的存在無可證明。 由于主體本身不是可以作為客體被感知的，因此，主體也只是一種推測。 既然主體和客體的真實存在都無法被證明，那么，存在就只是一個概念化的假設，從形而上學來說，這一點是不可接受的。 因此，不存在有效的證據，證明世界存在于有情眾生的意識之外，所以，外部世界被視作它的認知者，即：有情眾生（或有知覺的生物）本身。 但是，也不可能有實際的證據證明有情眾生的存在——無論是作為客體還是作為主體，因此，有情眾生僅僅是意識對其的一種概念化假設，正是在意識中，眾生被認知。 接下來就是，“意識”也只能是一種概念化的假設，沒有可以論證的存在性。 那么，這種對意識的假設能說明什么呢？這個問題只能用形而上學術語來回答，根據形而上學，意識可以被視作未顯的顯現面向，這是最接近真相的說法，這個說法看起來幾乎能夠表達一個在定義上不可思議的概念。 為什么會這樣？必然會這樣，因為概念不可能以概念作為源頭，只有非概念才能作為概念的源頭，因為被客體化地構想出來的事物，勢必來自于客體化的非存在，顯現必定來自于未顯，因為概念無法構想或客體化其自身，正如眼睛無法將其自身作為客體來觀看。 因此，意識可以被描述為純粹的非概念。意識是“純粹的”，因為它既沒有被概念污染，也沒有被非概念污染。這意味著，肯定和否定概念的全然缺失。 如果不作為客體而存在——即使是概念化的客體，那么，“它”（未顯或意識）就不可能存在，就沒有“事物”來承擔名稱；如果沒有客體，主體就不可能存在，這就不可避免地暗示了存在的全然缺失。 對此，對于我們的本質（實相、未顯或意識），我們所能做的全部就是，必須將“它”對我們客體化，這樣我們才能談論“它”，我們必須將“它”視作現象體的本體。不過，既然這些（現象體和本體）都不是客觀存在的，那么從現象上，可以將“它”理解為終極非存在，從其中，一切存在都開始顯現。 但意識或“心”，并沒有“投射出”現象化宇宙，“它”就是現象化宇宙，宇宙作為“它自身”而顯現出來。 形而上學，依靠的是直覺或直接領悟，所說的不外乎這一點，同時指出，所有的詞語都只能是概念，無論這個詞是絕對、法、上帝，還是道，其本身無論如何都不具有真正的有效性。 那么，這如是（或實相、本體），它既不可能是主體，也不可能是客體，它既不可能被命名，也不可能被思考。領悟到這一點，就是終極覺醒，只能用上面引用的話語來表示： 我不存在，但表相宇宙就是我自己。 7、隨心而去 過去已逝。但是，在我們尚不知道之前，現在已經成為了過去，也就是說，在感官對復雜的現象化進程產生感知之前，傳導和概念化已經完成。因此，現在也已經逝去。 那么，未來呢？我們無法知曉未來，除非它已經變成了過去，因為未來永遠無法于現在被知曉。那么，既然我們無法知曉（已逝的）過去，怎么可能知曉未來呢？我們當然無法知曉，無論是未來，現在還是過去，我們都不知曉。 那么，如果它們（過去、現在、未來）有存在性的話，它們是否存在呢？如果它們中有任意一個存在，是哪一個存在？還是說，它們全部作為一個不在時間與空間中延伸的整體而存在？或者，假設，為了讓它們可被認知，時空與它們一起形成了表面上的存在。 顯然，它們（過去、現在、未來）中沒有一個是作為一件事物本身而存在的，它們中沒有一個是作為客體化事件本身而存在的，它們中沒有一個是（與認知它們的認知者分離的）獨立現象體。 未來-現在-過去，似乎是一個單一的主體化現象的三個虛幻面向，這個主體化現象被稱為“認知”。 8、頭腦的禁食 在表相宇宙中，現象化的生命不過是客體化，我們所知的“生命”只是這個過程。 對于普通人來說，生活就是一個持續不斷的客體化進程。從早上到晚上，從晚上到早上，除了在無夢睡眠中，他從未停止過客體化。這就是顯現（現象界）的本質，除了客體化，它什么都不是，因為一旦客體化停止，這個客體化的宇宙就不再存在——如在深度睡眠中。 但是，當禪宗和尚們“靜坐”時，他們尋求清空他們的頭腦，練習一種對頭腦的禁食；因為一旦頭腦被“禁食”，就不再有概念化；于是，概念不再升起，甚至“我”之概念都不再升起；在缺失“我”之概念時，頭腦是“純粹的”（沒有客體）；那時，也只有那時，“它”就是它本身，實相，如其所是。當這（頭腦的純粹）永久的時候，這就被客體化地稱為開悟，當這是暫時的時候，就可以被稱為三摩地。 在那種禁食狀態中，只有在完全沒有客體的情況下，頭腦才是空白的；那時，也只有在那時，“它”本身才不是缺失的，而是全然的呈現。那時，“客體化”也沒有被“主體化”所取代，兩個對立面都是缺失的，而且主-客體進程（主體將其自身客體化為客體，于是主體變成了客體，那么，這個客體只不過是主體）——“頭腦的旋轉”停止運行并消失。頭腦停止“作為”，相反，它“如是存在”。 在沒有客體化的時候，表相宇宙是不存在的，但我們存在；之所以會這樣，是因為我們的本質（或實相、真我）就是表相宇宙的本質，表相宇宙的本質就是我們的本質，在呈現時，（實相）是具有二元性的，在不呈現時，（實相）是非二元性的，僅僅在顯現中，“它”（實相）才分裂了。 ---TBC--- |
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