黃帝外經-第一卷
陰陽顛倒篇第一
順逆探原篇第二
回天生育篇第三
天人壽夭篇第四
命根養生篇第五
救母篇第六
紅鉛損益篇第七
初生微論篇第八
骨陰篇第九
黃帝外經-第二卷
媾精受妊篇第十
社生篇第十一
天厭火衰篇第十二
經脈相行篇第十三
經脈終始篇第十四
經氣本標篇第十五
臟腑闡微篇第十六
考訂經脈篇第十七
包絡配腑篇第十八
黃帝外經-第三卷
膽腑命名篇第十九
任督死生篇第二十
陰陽二蹺篇第二十一
奇恒篇第二十二
小絡篇第二十三
肺金篇第二十四
肝木篇第二十五
腎水篇第二十六
心火篇第二十七
黃帝外經-第四卷
脾土篇第二十八
胃土篇第二十九
包絡火篇第三十
三焦火篇第三十一
膽木篇第三十二
膀胱水篇第三十三
大腸金篇第三十四
小腸火篇第三十五
命門真火篇第三十六
黃帝外經-第五卷
命門經主篇第三十七
五行生克篇第三十八
小心真主篇第三十九
水不克火篇第四十
三關升降篇第四十一
表微篇第四十二
呼吸篇第四十三
脈動篇第四十四
瞳子散大篇第四十五
黃帝外經-第六卷
診原篇第四十六
精氣引血篇第四十七
天人一氣篇第四十八
地氣合人篇第四十九
三才并論篇第五十
五運六氣離合篇第五十一
六氣分門篇第五十二
六氣獨勝篇第五十三
三合篇第五十四
黃帝外經-第七卷
四時六氣異同篇第五十五
司天在泉分合篇第五十六
從化篇第五十七
冬夏火熱篇第五十八
暑火二氣篇第五十九
陰陽上下篇第六十
營衛交重篇第六十一
五臟互根篇第六十二
八風固本篇第六十三
黃帝外經-第八卷
八風命名篇第六十四
太乙篇第六十五
親陽親陰篇第六十六
異傳篇第六十七
傷寒知變篇第六十八
傷寒同異篇第六十九
風寒殊異篇第七十
陰寒格陽篇第七十一
溫似疫篇第七十二
黃帝外經-第九卷
補瀉陰陽篇第七十三
善養篇第七十四
亡陽亡陰篇第七十五
晝夜輕重篇第七十六
解陽解陰篇第七十七
真假疑似篇第七十八
從逆窺源篇第七十九
移寒篇第八十
寒熱舒肝篇第八十一
關于《黃帝外經》
一、《黃帝外經》首見于《漢書》卷三十，藝文志第五，方技類之醫經中，惟不見錄經文。相關之書目為：黃帝外經三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經十二卷。又有白氏外經三十六卷，旁篇二十五卷等。
二、據梅自強先生《顛倒之術》謂：「此書(黃帝外經)一直失傳，至本世紀八十年初，始在天津發現明末或清初根據口耳相傳整理而成的精抄本。」傳述者(陳士鐸先生并)于每篇之末都加上了簡短的評價，并冠以《外經微言》之名。爾后，天津古籍出版社曾把它列為「中醫珍本叢書」影印1500本試銷，不意以不是岐伯時成書為由而被某些人說成是「偽書」，以致未能再版。」
又謂：「《外經》是以黃帝及雷公、風伯等二十三位大臣探討問難的方式寫成的，共九章八十一篇。《外經》的內容，有不少是可補《內經》之不足。(按：即仙道內丹、養生延命范圍)」
《外經微言》概述
《外經微言》是1980年整理古醫籍過程中發現的，該書現藏于天津市衛生職工醫學院圖書館。本書前無序，后無跋，封皮殘缺，印章亦已模糊難辨。卷首有“岐伯天師傳，山陰陳士鐸號遠公又號朱華子述”字樣，其書末朱題“嘉慶二十年靜樂堂書”，其筆體與正文稍異，疑或后人所加。經有關專家鑒定為清代精抄本。經查閱多種圖書目錄，均未見記載《外經微言》一書，后查《山陰縣志》方知陳士鐸確有此書行世。
嘉慶八年《山陰縣志》：“陳士鐸，邑諸生，治病多奇中，醫藥不受人謝，年八十余卒，所著有《內經素問尚論》、《靈樞新編》、《外經微言》、《本革新編》、《臟腑精鑒》、《脈訣闡微》、《石室秘錄》、《辨證錄》、《辨證玉函》、《六氣新編》、《外科洞天奧旨》、《傷寒四條辨》、《嬰孺證治》、《傷風指迷》、《歷代醫史》、《濟世新方》、《瓊笈秘錄》、《黃庭經注》、《梅花易數》等書行世。”
《外經微言》全書九卷，每卷九篇，共八十一篇專題論述。其中第一卷論述養生、天癸、月經、子嗣、壽夭等；第二卷論述經絡終始、標本順逆；第三、四、五卷論述五行生可、臟腑氣化；第六、七卷論述五運六氣、四時八風；第八卷論述傷寒、瘟疫；第九卷論述陰陽寒熱等。
《外經微言》豐富多彩，是一部不可多得的中醫理論性著作。其理論基礎主要本于《內經》，現將其主要學術思想簡介如下：
一、《外經微言》中有很多養生的論述，對中醫養生學的發展起到促進作用。如《順逆探原篇》提出了“逆而順之必先順而逆之，絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其滓，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣”的養生方法。在《命根養生篇》篇末附“陳遠公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動，由于火動；火不動，則精安能搖乎。可見精動由于心動也，心動之極則水火俱動矣。故安心為利精之法也。”著重指出了“精”在人身的重要意義，并申明了“安心”為養精的重要方法。《善養篇》論述了調節陰陽平衡的重要性，并介紹了養陰養陽的方法。綜上所述，可知《外經微言》中主要從安心、守神、保精等方面較全面地闡述了養生之道，與《內經》中有關養生的經義可謂相得益彰。
二、《外經微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《腎水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇專門論述五臟六腑的生克關系和宜忌常變的原理，以及臟腑病變的治療原則，對內經五行生克學說有所發展。茲以《肺金篇》為例介紹如下，其云：“少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時不能生金者謂何？岐伯曰：脾胃土旺而肺金強，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。”簡明地論述了脾土和肺金的關系。《肺金篇》又云：“土為肺金之母，火為肺金之賊。肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。……”進而申明肺金喜土中微火之溫煦，而惡烈火之熏灼。《肺金篇》扼要地說明了肺金和肝木在正常、反常兩種情況下的相互關系，闡述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺為嬌藏，曷禁諸火之威逼乎。金破不鳴，斷難免矣。何以自免于禍乎？岐伯曰：仍賴腎子之水，以救之。是以肺腎相親，更倍于土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實，彼此往來兩相通，而兩相益也。……少師曰：善。請問金化為水，而水不生木者，又何謂乎？岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。”闡述了肺受火刑而致金破不鳴的治療原則，從而明確了肺與腎的密切關系，并進一步說明了水生木和水克木的道理。可以看出，陳士鐸不僅是一個造詣很深的理論家，而且是一個經驗豐富的臨床家，因為他能靈活地運用五行學說和臟腑氣化學說，將《內經》的基礎理論和臨床的辨證法則融為一爐，從而闡發了《內經》的有關理論。
三、《外經微言》對《內經》的經絡學說及六氣學說等論述都有所闡發。《外經微言·考訂經脈篇》云：“雷公曰：脾經若何？岐伯曰：脾乃土藏，其性濕……其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨后，上內踝前廉，上踹內，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，所以畏肝，而又未嘗不喜肝也。……脾與胃為表里，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡于胃。脾得胃氣，則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心。故其支又行，借胃之氣，從胃中中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經，子親母之象也。”以上論述則是在《靈樞·經脈篇》的基礎上，用臟腑經絡氣化學說進一步闡述經脈循行絡屬的原理。
據《辨證錄·凡例》：“岐天師傳書甚富，而《外經》一篇尤奇，篇中秘奧，皆采之《外經》，精鑒居多，非無本之學也。鐸晚年尚欲箋釋《外經》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外經微言》是陳士鐸晚年在醫學理論上集大成的著作，其中八十一篇專題論述，每篇各有特色，分別從不同的角度闡發了《內經》的理論，是學習和研究中醫學不可多得的參考資料，值得我們深入探討。
