什么是古埃及年表，順便聊聊曼涅托和他的《埃及史》

由于我們雖然慢慢吞吞但畢竟已經(jīng)摸到王朝的邊了，所以是時候奉上一張埃及歷史年表了，順便講一講和埃及年表有千絲萬縷聯(lián)系的曼涅托和他著的《埃及史》，這位老兄我們之前也好多次都提到過了。

先來說說埃及歷史年表這事。

埃及年表

現(xiàn)在法老埃及（也就是指的王朝社會時期的古埃及）的具體年表仍然在不斷的修正，比如各位法老的統(tǒng)治年限會遭到新證據(jù)的推翻或者支持，而以前認為是前后相繼的某些王朝，近幾十年被發(fā)現(xiàn)是同時存在的，等等。

哦還有天狼年，這一直是影響年表的一個大問題，而且學者們對它爭論不休。

今天我們就不糾結這些細枝末節(jié)，隨著我們的時空之旅已經(jīng)來到了文明的開端，看年表會成為我們經(jīng)常做的事。

所謂科學埃及學的發(fā)展已經(jīng)走過了一百多年，目前的年表總體框架是已經(jīng)達成了共識的，除非發(fā)生足以推翻整個埃及學的事情（應該不可能發(fā)生），否則這張年表會一直存在，并越加細化。我們今天粗略說說該怎么讀懂這份表。

第1王朝之前的史前部分就不贅述了。我們從第1王朝開始講起。

第1王朝（1st Dynasty）是國家和文明的開端，此后經(jīng)歷了共31個王朝、兩個中間期和希臘、羅馬時期。

第1王朝的起始時間基本上都認為是公元前3100-3000年左右，而這個王朝的開國之君就是我們之前說過的那個神秘的美尼斯——根據(jù)我們前面文章所說的，現(xiàn)在我們知道，此人應該就是納爾邁或者阿哈，關于這些內容請參見前面的文章。

所謂“王朝”指的是來自同一條血脈的統(tǒng)治者們執(zhí)政的時間。

中間期（Intermediater Prriod）指的是國家處于混亂的時期，例如法老的政權不穩(wěn)、內戰(zhàn)或遭到外來民族的侵略的時期，在中間期，法老王朝依然存在，但是勢力范圍大大縮水。

第1、2王朝經(jīng)常被統(tǒng)稱為“早期王朝時期”（Early Dynastic Period），從第3-6王朝統(tǒng)稱為“古王國”（Old Kingdom），第11-12王朝統(tǒng)稱為“中王國”（Middle Kingdom），而18-20王朝統(tǒng)稱為“新王國”（New Kingdom），這三個“王國時期”是社會最繁榮、統(tǒng)治者的權力最穩(wěn)定的時期。

在有些版本中，第20王朝后面還有一個“第三中間期”，因為那時阿蒙祭司集團功高蓋主，法老帶著朝廷北撤，埃及再度陷入分裂。

需要強調的是，在以上這些朝代里，坐在法老寶座上的都是土生土長的埃及人。

從第26王朝開始有一個短暫的“晚期時期”（late Period），或說“晚王朝時期”，這時的埃及存在著兩個甚至幾個政權，包括在南方由努比亞人當法老的政權。這個時期短暫地出現(xiàn)過文化復興，但是很快就被波斯人的鐵蹄無情地踏破了。

“托勒密時期”（Ptolemaic Pariod）是由跟隨亞歷山大大帝的馬其頓將領托勒密開創(chuàng)的，這個朝代的人全是這個托同學的后代。由于他們來自希臘化世界，所以這個時期又被稱為“希臘時期”（Greek Period）。

托勒密家族帶著他們馬其頓的審美情趣來到埃及，這個時期的法老雕像顯得比較修長，臉龐也帶有了明顯的歐洲人的特征。在一些托勒密法老的兩鬢上還會故意雕出幾縷卷發(fā)以強調他們的希臘傳統(tǒng)。

托勒密一族雖然熱愛權斗，但在治理埃及這個古老的國家時卻很聰明：他們敬奉埃及人的眾神，并且學習起了埃及人的生活方式（至少表面上這樣）。

托勒密時代是希臘文明與法老文明交融的時代，亞歷山大城就是在這時成為了世界的才智中心的。

“羅馬時期”（Roman Period）指的是克婁巴特拉（Cleopatra，也作克利奧佩特拉，就是那個著名的埃及艷后！）自殺以后，埃及并入了羅馬帝國之后的時期。克婁巴特拉就是最后一位托勒密血統(tǒng)的法老。

在羅馬時期，埃及沒有統(tǒng)治者，只有羅馬派來的總督或太守。埃及成為了帝國的糧倉，其傳統(tǒng)文化也漸漸衰落。

看年表會成為我們此后旅途上的必修課，而我們之所以有這份年表可以看，怎么繞都繞不開，一定要感謝的人就是接下來要講到的這位曼涅托了。

曼涅托的《埃及史》

曼涅托（Manetho，又作曼內托）大約生活在公元前300年，據(jù)說他是太陽城——赫利奧波利斯（Heliopolis）——的一位大祭司。

他的出生地是塞本尼托斯（Sebennytos），那是坐落在尼羅河三角洲的一個地方，在第30王朝時是埃及的首都。

他效忠于托勒密一世（Ptolemy I，公元前）和托勒密二世（Ptoleny II）。

正如我們說的，這些馬其頓血緣的法老們尊重埃及的傳統(tǒng)文化，因此那時赫利奧波利斯城內的神廟應該依然受到法老的眷顧，甚至可以說是國家在資助這些神廟。

托勒密一世（公元前305-282）又被稱為“救星”（Soter），他年輕時跟隨亞歷山大南征北戰(zhàn)，在亞歷山大死后他帶領忠于自己的軍隊占領了埃及并坐地為王了。根據(jù)一些流言，他是亞歷山大同父異母的兄弟。

托勒密二世又名“托勒密·菲拉德普斯”（Ptolemy Philadelphus）（公元前308-246），他是托勒密一世的兒子。

他大力發(fā)展農業(yè)、擴建并修復神廟，他的統(tǒng)治使埃及煥發(fā)出了新的活力。他是一位有遠見而且深知知識力量之偉大的統(tǒng)治者，在他治下，亞歷山大城成為了學術中心。

曼涅托生活的赫利奧波利斯城，歷史非常古老，在第一批埃及法老時期，這里就是太陽神瑞（Ra，又作拉）的圣城，城內屹立著瑞的遠古神廟和可能是最早的一根方尖碑。瑞的大祭司是全埃及最淵博的人之一。

和孟菲斯一樣，赫利奧波利斯的榮景在今天已經(jīng)無處可尋。現(xiàn)在這里屬于大開羅郊區(qū)的一部分，充斥著沙塵和壯觀的垃圾堆。

下面這張圖中便是他現(xiàn)在的樣子，遠處那根方尖碑是中王國時期樹立的，它幾乎也是唯一能證明瑞的圣城曾經(jīng)存在于此的東西了。

在古代，赫利奧波利斯一直是埃及重要的宗教中心之一，歷朝歷代的法老們都要在瑞的神廟里留下自己的印記。下圖中這根最近出土的橫梁上還刻著拉二的名字。

赫利奧波利斯考古計劃已經(jīng)全面展開，盡管面臨巨大的挑戰(zhàn)，但是相信這座“太陽城”一定會重新回到人類珍貴遺產(chǎn)的名錄里的。

說回到曼涅托來，眾所周知的是，曼涅托用希臘文寫了三卷本的《埃及史》（Aegyptiaca），據(jù)說是他的陛下托勒密二世要他寫的——把權力合法化永遠是統(tǒng)治埃及的必要手段。

反正，曼涅托就這樣干起來了，他把法老埃及的歷史劃分成30個王朝，還把最繁盛的三個時代命名為古王國、中王國和新王國——沒錯，這套玩法就是他開始的。

曼涅托同學可以說是奠定了整個法老埃及歷史的研究框架，而且因為他大祭司的特殊身份，在寫作時肯定能查閱到保存在神廟檔案館里的珍貴史料，所以他留下的資料應該是不會出什么大問題的……但是，其中想必也少不了神話化了的東西。

但是，這么牛叉的一個人，這么牛叉逼的一部史書，偏偏卻沒有完整保下來。唉呀！！！！

《埃及史》已經(jīng)散失了。我們今天還能讀到的一些片段，都是由亞非利加努斯（Sextus Julius Africanus，公元2世紀末3世紀初的一位基督教旅行家和歷史學家）、尤西比烏斯（Eusenbius，基督教歷史學家）、杰羅姆（Jerome，神學家和歷史學家）和約瑟夫斯（Josephus，猶太人歷史學家）這四位同學他們引用到了自己的作品里，才得以留存下來的。

這里順便多介紹幾句最后這位約瑟夫斯同學。弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus，公元37-100），是一位猶太人歷史學家，他參加過猶太人抵抗羅馬人的戰(zhàn)爭，見證了那個風云突變的年代，他寫了好些作品，對我們了解猶太文化、基督教早期的面貌有非常重要的意義。約瑟夫斯的著作中時不時會引用曼涅托《埃及史》的片段，精確性嘛，就見仁見智了。

這四位同學里，尤西比烏斯和亞非利加努斯都引用了第1王朝的世系表，但是卻有點不一樣。

現(xiàn)在學術界普遍認為，亞非利加努斯的引用是更加忠于原著的，他說第1王朝有8位法老共統(tǒng)治了253年，而第一位法老又是那個神奇的美尼斯。

但是，他們在引用《埃及史》的時候抱著足夠嚴謹?shù)膽B(tài)度嗎？有沒有抄錯或者誤解了什么字句呢？甚至——會不會為了自己的目的而篡改原文呢？這些我們統(tǒng)統(tǒng)無法保證。

《埃及史》中也有說到埃及歷史上一些重要的事件例如希克索斯人的入侵等等，我們現(xiàn)在先不細說，以后有的是機會。

關于曼涅托我們所知的就是這么有限，實在挖不出什么來了。

但值得一提的是，他的框架經(jīng)歷了這么多埃及學家的檢驗，被證明基本上是可信的，雖然有一些他提到的統(tǒng)治者和考古證據(jù)找到的法老們對不上號，但那可能不應歸咎于他，而應該怪那幾個引用他的仁兄了。這幾個人還真不是一般的靠不住……

下面這張圖是剛剛前面提到的那四位同學給出的第18王朝的世系表對照表，他們都宣稱自己是引用了曼同學的《埃及史》。

然而不難發(fā)現(xiàn)四個版本存在不算小的區(qū)別。同學們你們抄寫也這么不專心么？？？（PS：最左邊是經(jīng)過證實后的世系表，也是今天在使用的版本）

未完待續(xù)