|
戰(zhàn)國楚人騎駱駝銅燈，1965年湖北江陵望山2號墓出土。
此燈分為長檠燈盤與燈座兩部分，燈身與燈座可以拆開，為分別鑄造，其燈座造型的為一騎駱駝的奴仆貌人物，長檠燈盤插入此人手執(zhí)的圓管銅圈中，淺腹燈盤中心有一高1.6厘米的尖形燭釬。 銅人昂首直腰騎坐于駝上，頭大臉圓，面視正前方，兩手屈肘前伸托住管形銅圈，雙腿屈膝彎足貼于駝身兩側(cè)，燈座之人與駝分別鑄制，然后用鉛錫合金焊接成一體，整個燈呈素面黑褐色，高19.2厘米、燈盤徑8.8厘米。
駱駝頭前伸，弓背垂尾，四足立于長方形銅上，駱駝頸下及前腿上有斜線紋，是為駱駝絨毛的表現(xiàn)。 這件燈具或為先秦時代僅見駱駝造型之文物，可謂珍貴至極。然而按現(xiàn)在的審美來說此燈的造型并不完善，持燈人大而駱駝小，可能匠師對于駱駝并不十分熟悉，也可能因為是工藝上的局限，將坐執(zhí)燈型的人物直接安置與駱駝之上才導(dǎo)致人與駱駝比例這樣的不協(xié)調(diào)，此燈現(xiàn)藏于湖北博物館。
戰(zhàn)國銀首人形銅燈 戰(zhàn)國銀首人形銅燈，1976年河北省平山縣三汲中山王墓出土，河北省文物研究所藏。擎燈者立于方座之上．銀質(zhì)人首，發(fā)髻工整細致，發(fā)頂蓋幘，所謂的幘，即為包發(fā)的巾，蔡邕《獨斷》曰：“幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之服也。”此巾于頭后右側(cè)上部打一花結(jié)，系巾的纓帶結(jié)于頷下，粗眉，短須、高鼻，嘴角微上翹，雙目嵌黑寶石，炯然有神。
戰(zhàn)國銀首人形銅燈面部 擎燈人著深衣，說深衣，就不得不提一下“裾”，《孔叢子·儒服》記：“子高衣長裾，振褒袖，方屐麓要見平原君。”這里的長裾本是長袍的統(tǒng)稱，而深衣分為“直裾”和“曲裾”，如果衣襟是直的邊，穿上深衣以后，衣襟有一條邊垂直于地面，就是“直裾”；如果衣襟的邊構(gòu)成尖角狀，穿衣服時將衣襟在腰間盤曲纏繞后再用腰帶固定，就是所謂“曲裾”，而此擎燈人所穿，與包山楚墓燭俑燈銅人相同，當為“直裾”深衣，另外衣帶上有帶鉤，以卷云紋為衣服飾紋，并填以朱、黑色漆。
戰(zhàn)國銀首人形銅燈細部 此擎燈者兩臂張開，右手握一蟠螭，所謂蟠螭，《廣雅》曰“無角曰螭龍”，《漢書·司馬相如傳》云“赤螭，雌龍也。”總之是上古一種龍蛇形神獸，此螭口銜錯銀燈柱，柱上繞以浮雕一小螭龍，另還有一攀援之猴，由下至上呈龍逐猴狀，燈柱頂為一豎有三個燈釬的燈盤。
燈柱上攀援之猴及由下至上之龍逐猴 其左手也握一螭尾，螭翹首承托一燈盤，其下另有螭，臥于最下最下兼為底座的最大燈盤中，左側(cè)兩盤上下并非垂直重疊，而是各自外移，略有交錯，每個燈盤中也都有三個燈釬。
戰(zhàn)國銀首人形銅燈細部 如此一來，整座燈三盞燈盤高低錯落。在一定燈空間內(nèi)，光照亮度因而均勻，三燈九釬，點燃后共有九個火柱，其火光絢麗當能使?jié)M室生輝。
戰(zhàn)國銀首人形銅燈 戰(zhàn)國齊人形銅燈，1957年山東諸城葛埠口村出土，通高23.9厘米，盤徑11.5厘米，燈的造型為一家奴狀男子，頭頂光平，圓眼闊口，頗有神勇之貌，身著短衣，腰束寬帶，配帶鉤，其立于鏤空盤龍圓座之上，雙手各擎一屈曲帶葉竹節(jié)形燈柄，其上為燈盤。燈盤與下面的盤柄以子母榫口插合，可根據(jù)需要拆卸。
戰(zhàn)國齊人形銅燈 擎燈侍者兩手舉高低不一，所以左右兩個燈盤上下錯落，彎曲燈柄使兩個燈盤拉開距離的同時，又增強了燈體的支撐力和穩(wěn)定性，整體造型頗見匠心，現(xiàn)藏國家博物館。
戰(zhàn)國齊人形銅燈 有的長檠燈并不是只有一盞燈盤，其燈柱長檠上有規(guī)律的依次分出多枝以安置多個燈盤，這種形制的燈稱為連枝燈，有幾根燈枝幾盞燈盤就為幾枝燈，戰(zhàn)國連枝燈中最豪華的一件同樣出土河北平山戰(zhàn)國中山王墓。
戰(zhàn)國中山十五連枝燈 燈通高達84.5厘米，主燈柱似茂盛的大樹的樹干，從下至上共分出十五枝，各枝頭各頂一盞燈盤。燈柱分大小八節(jié)，榫口各不相同，安裝起來方便而穩(wěn)固，上端有一螭龍盤繞，有五猴在燈枝上嬉戲，另有二鳥似在鳴叫呼應(yīng)，樹下有二裸身人，一手托食物，一手向上拋食戲猴，燈座由三虎承托，虎口銜環(huán)，燈座上鏤雕夔龍紋。鳥、猴、人、虎造型活潑，情態(tài)各異，與燈樹動靜對比，使整座燈妙趣橫生，富有濃厚的山林情趣。
戰(zhàn)國中山十五連枝燈細部 中山國在戰(zhàn)國時代只是一個“千乘之國”的小國，經(jīng)濟實力遠不能與其他雄國相比，然而現(xiàn)在所見的中山國帝陵遺址也好，歷年來出土的中山國文物也好，都在向我們展示另一個中山，《史記·貨殖列傳》記中山“丈夫……作奸巧冶，多美物。“銀首銅燈和這件戰(zhàn)國十五連枝燈，正是太史公這段文字的最好注解。 然而作為這場亂世的終結(jié)者，秦的燈具出土實物不多，但從一些文獻記載中也可見其大貌，《西京雜記》卷三云：“高祖入咸陽宮，周行庫府。金玉珍寶，不可稱言，尤其驚異者，有青玉五枝鐙，高七尺五寸，作蟠螭，以口銜鐙，鐙燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉。”這說明秦代鑄造的燈也是極其華麗的。
廣西博物館藏貴縣羅泊灣1號西漢墓出土連枝燈 到了秦漢之際，連枝燈更為盛行，《西京雜記》記漢高祖初入咸陽宮：“周行庫府，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，作蟠螭，從口銜燈，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈寶焉。”其中的青玉五枝燈，當為五連枝燈。1976年廣西貴縣羅泊灣1號西漢墓出土有一件十連枝燈，燈的主干為圓柱形，通高85厘米，下端做成寶瓶狀，底座為覆碗形，底徑20厘米。燈柱主干上分三層向外伸出共9根支干，每支的頂端托置一盞桑葉形的燈盤，最頂端置一鳥形燈盞。 《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記，“湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，正與此燈造型相合，冉冉燈火，也成為太陽的象征，《漢武帝內(nèi)傳》記：“西王母遣使謂帝日，七月七日，我當暫來，帝至日掃除宮內(nèi)，燃九光之燈。”西王母只是傳說，而九光之燈，應(yīng)該就是如扶桑樹燈一樣的九連枝燈。
貴州省博物館藏東漢連枝燈 1987年貴州省興仁縣出土一件東漢連枝燈，通高96厘米，寬60厘米，底座寬34厘米，蟠龍底座一人踏龜而立，躬身撫琴，其頭頂樹燈主干，枝干上有藤纏繞，上下兩層共伸出向下彎曲成弧形四枝，每枝枝頂安置一帶柄行燈，行燈底部鑄有空卯，插合在枝上同燃為燈樹，取下時卻能作為四盞可以手持的小燈，枝上鳥雀棲息。整座書也該是傳說中的神樹，而漢代連枝燈中最為精美的，當為1969年甘肅武威雷臺漢墓出土的十三枝燈。
甘肅武威雷臺漢墓出土的十三枝燈 燈樹高112厘米。燈呈樹形，主干分為三段，燈桿為圓碧形和鏤空人形圖案葉片，上下三段依次套插而成，段與段銜接處各置一十字形架托，猶如燈樹之分枝。十字托之橫向四出，各立插透雕鸞鳳纏枝紋葉片。每只葉片末端撐起一小燈盞，盞邊沿插飾葉形火焰。主干最頂端為一大立環(huán)，環(huán)上飾鏤雕騎鹿仙人，仙人高舉雙臂，擎托最大一盞燈盤。
頂端一大環(huán)、雕騎鹿仙人、仙人高舉雙臂等細部 燈柱主干中部三層十字分枝，每層有盞四只，自下而上依次遞小，加上主干頂端的大盞，全樹共承燈盞十三枝，故又稱十三盞連枝樹燈。 魏晉以后，連枝燈仍為時人喜好的豪華之物，以至于制成名器放入墓葬，武威十六國前涼旱灘坡墓葬出土過一件高120厘米，寬80厘米的松木十二連枝燈。
武威十六國前涼旱灘坡墓葬出土十二連枝燈 這座燈為松木造，由座、柱、枝和盤四部分組成，燈枝上施紅’白’黑’藍二彩繪，燈座呈方形覆斗，燈柱主干為八棱形，上下三層，每層四枝共十二連枝，每根橫枝上雕刻出一只尾向內(nèi)、頭向外的鳳鳥，枝頂設(shè)燈盤，盤中豎燈釬。
十二連枝燈細部 因為欲火易然，所以制作燈具一般不以木為材料，再仔細觀察這座連枝燈的燈盤和燈釬，一則平底燈盤無法貯積燈油；另外燈盤中的三角片狀燈釬也無法燈燭，這燈盤和燈釬只是形似，因此這件連枝燈只能是明器了。
南京市博物館藏所藏三枝燈
宋摹顧愷之《列女圖》“衛(wèi)靈公夫人識賢”圖中3枝燈影像 五胡亂華之際，晉室倉皇南渡，國力全然無法與兩漢時相比，這時的燈也不再如以前盛世時奢華，但連枝燈依然是廣受歡迎，南京市博物館藏有一件通高68厘米三枝銅燈，此燈有三個盤均高2厘米，口徑9.8厘米的燈盤，排列錯落，顧愷之在《列女圖》之“衛(wèi)靈公夫人識賢”部分中畫有一站三枝燈，與南京市博物館藏所藏三枝燈頗為相似。
前文鏈接 點亮文明的華夏之燈(一) 圖片：來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們刪除 |
|
|
