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在西方哲學史中，尼采是一位飽受爭議的哲學家，作為西方哲學史上一位承前啟后的人物，從打破傳統的形而上學到后期否定基督教，尼采通過宣告上帝死亡而摧毀傳統的精神哲學，建立起一種現世的和個體本位的生存哲學，這在當時簡直是顛覆式的，在一定意義上他是那個時代的叛逆者，也正因為如此，他的哲學思想對現代西方的主流思想產生了重大影響，而且從教育的意義上也對人生產生積極作用。 為了更好的了解尼采，認識他哲學中的核心思想點，今天咱們一起跟隨評論家馮慧通過尼采的四個主要方面來深度了解下。 1 打破傳統束縛 尼采從來就是反對基督教、反對理性主義的，認為理性主義支配下的人完全喪失了人的非理性的生命和本能，所以尼采要求建立起以一種能夠發現和表達人的這種深層存在的哲學，并在希臘神話人物狄奧尼索斯和阿波羅的形象中找到了這種哲學文化，所以提出了酒神與日神并賦予其精神涵義。 尼采發現在古巴比倫和羅馬都有酒神節，但尼采認為這種癲狂式的放縱是“天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩；肉欲與暴行令人憎惡地相混合”，因此不是酒神精神。只有到了希臘人那里，這一本能沖動才以個體化的崩潰為契機而成為了一種藝術現象時，酒神與日神才被賦予了精神，而且在希臘文化中存在著理性與非理性因素，代表著破壞、瘋狂、彰顯本能的酒神精神則代表了希臘文化中的非理性因素；幻想、追求、道德的日神精神則代表著理性的因素。 同時尼采認為，酒神精神比日神精神更為重要，因為酒神精神體現了無窮無盡的生命力，意味著人的最原始的沖動獲得解放，不受任何理性觀念或原則的支配。代表著酒神精神的狄奧尼索斯的世界是一個狂醉的世界，尼采認為在這個世界中的人們是生命本能橫溢狀態下超越理性的人。 這之中的人會完完全全的彰顯人性，人的最深層次的一面會得到釋放，因為在理性支配的世界，人們都會按照“大方得體”的方式去生活，不會有釋放真我的狀態，不能感受到生命最強烈的世界，尼采一再強調這才是哲學的真正的世界，所以他才會每每以我是哲學家狄奧尼索斯的弟子自稱，寧肯做一個酒色之徒也不愿做一個圣者。 無論是古代時期相對單向度的社會還是現代多元化的社會，除非到達了馬克思倡導的共產主義社會，不然我們身處的世界都是令人痛苦的、危險的世界，面對如此令人沮喪的事實，所以日神精神則美化生活，為生活披上了華美的外衣，讓人們覺得生活還可以繼續下去。可以說是掌握了張弛有度的“度”，使人們能夠在一定的規則范圍內生活并且有著自我管控的能力。酒神與日神精神都無法作為人們的生活態度單獨存在，就像倫理學中關于道德的論述一樣，我們社會中的道德是不可或缺的，道德缺失的部分如果用法律和傳統習俗來進行補充，就會導致社會過于嚴厲或過于放任，這都不是我們理想的社會狀態，降低了社會的張力。同樣的人應該同時具備酒神精神與日神精神，不僅有個人本性的沖動與釋放，還應有存在于社會生活的理性和自控力。尼采也只是認為酒神精神比日神精神重要而已，他主張的是釋放生命的本能，充分體現人生的價值，展現強力的意志，不要在現實已經很苦難的社會中再進一步壓抑自身。 2 積極人生態度 尼采繼承了叔本華的唯意志主義，但是卻有不同之處，提出了自己的強力意志，強力意志又稱為權利意志;強力意志可以理解為不是一般的意志，而是強大的力量，強大到具有支配力和統治力、爆發力。 尼采認為強力意志是體現在生命的成長之中的，而生命就是意志的載體，也可以說生命本身就是意志;雖然尼采曾深深地受到叔本華生命意志的影響，但是尼采本人反對叔本華把人的生命意志歸結為消極的、僅僅是對于追求生命的意志;尼采認為生命的本質不是盲目的追求生存而已，而應當為其設定更高的目的和意義;在生命本身就是意志這點中，強力意志雖然是蘊含在生命之中，但是只有在它作為意志而釋放其力量的時候，我們才會看到“生命”，而且它不僅僅是保存生命這樣簡單，而是在生命不斷增長的同時使生命彰顯出更大的價值，創造自己的同時超越自我，所以尼采用權利意志論代替了叔本華的生存意志論；這才是尼采對于強力意志的理解，他不贊同消極的人生態度，而且在無法改變的既定人生面前，建立一種最大限度發揮自我能動性和訴諸行動的“實踐哲學”。 尼采的強力意志學說為人生賦予了更高的價值，強力意志其意志并不在于本身的價值，也不是某種既定的可以追求到的東西，它是會隨著人生的閱歷、發展不斷的改善、擴張，存在于自身的成長中隨時會爆發并使自身完善的不確定性。所以，在基本的生活需要被滿足之外，人們對自身的不斷充實、創造，強力意志才被顯示出來。 3 理想完美主義 在尼采的思維藍圖中，關于人的理解，人應該是拋棄基督神學與理性束縛，回歸到現實的生活中來，在輪回的生命中，盡情的展現、釋放生命的強力意志，完成對生命的另一層跨度，但是在尼采所設定的高層次追求中，人們對于這種理想的藍圖應該是一種持續不斷的追求，不是能夠輕易達到的。所以為了挽救和重新思考人的價值和意義，為人尋找新的依靠和理想，同時用來取代基督教上帝和傳統理性學派的思想，尼采提出了關于“超人”的學說。 尼采認為人的一生追求都應該是去為了成為超人而努力，這種超人是最完美的關于人的學說，真正的哲學也應該是關于超人的哲學。那么什么樣的人才是具備超人的特征以及成為了超人呢，尼采用所謂的“末人”來與超人形成鮮明的對比。關于超人與末人的論述在《現代西方哲學》中有相關論述，在次就不做贅述了。簡單來說就是末人缺乏創造性、自主性，擁有著平凡人生的人，被傳統的思維方式和道德傳統所綁架的人;超人則與之相反，充分發揚自身的權力意志，有著鮮明的個性與創新性，可以打破傳統。但是對于現實生活中的每個人來說，我們都是末人，都在凡塵俗世中為了生活奔波忙碌，尼采提出的超人是過于理想化的人。或許在每個人的孩童階段，沒有被太多的規則所框架，能夠充分展現自己，但是他沒有激發自身意志、釋放生命的能力;在成年階段被潛在的思想禁錮住，不敢再去沖破傳統。而且尼采本人也并沒有給超人一個十分明確的概念，它是一個含糊不清、多層次多方面的含義，可以說是千人千面，人們可以對它做出不同解釋。在歷史的長河中，“時勢造英雄”可能更多的會體現出成為超人所具備的素質。 4 回歸現實人生 尼采否定叔本華的悲觀主義人生態度，肯定人對于生命的尊重和熱愛，生而為人，就要對生命顯示出一定的熱情。強力意志鼓勵人們不要只限于保存生命而已，而要在保存生命的基礎上使生命有所創造，有所迸發，發揮生命的所有能量。正像強力意志一樣，尼采提出了另一種經驗假說：永恒輪回說，意思就是這種輪回會永遠存在下去，不會消亡。 在當時歐洲基督教神學色彩的籠罩下，扼殺了人所具有的獨特的生命力和原始本能沖動，也抹殺掉了一切人的個性和自由，尼采認為消沉頹廢的人生應該被取代。尼采的永恒輪回說一是為了駁斥這一觀點而被提出；二是為了肯定現世的積極作用。在輪回中超越自我。 我們逐一來進行分析： 首先基督教是對于絕對的、彼岸終極目標的追求（人死后的世界），但是人終究還是生存在現實世界中的，人們不滿足于現世或是把現世的痛苦寄希望于彼岸的世界，但對于尼采來說，既然世界是永恒輪回的，那么一切活動也必然是圓圈式的運動著的，終點即起點，萬物所有都處于這個圓圈之中，也就無所謂彼岸的或此岸的世界，因為萬事萬物都在圈內運動、輪回，無法掙脫這個輪回。 其次，人們在輪回的圓圈中只求得保存生命的最低要求，例如保證生命得以可能的衣食住行等，這并不是尼采所倡導的，但是人們只有在輪回中不斷的超越自我、突破生命，獲得內心最大的超脫，在輪回中激發自身的意志顯示出對當下生活的積極性，這才是尼采所倡導的積極的人生態度。尼采認為世界是由無限的粒子構成的，就連人也不例外，而且現在的人很有可能再組合成將來的一樣的人，但是在輪回中現世的人要做到對前世的人的超越，這才是尼采認同并提倡的。 尼采所說的在輪回和佛教的輪回并不相同，它并不是指人們感受不到的世界，而是代指人們所能感受到的每一個當下真實的人生，在一定程度上也是激勵人們珍惜眼前生活，在每一個生活瞬間都能使自己達到最完善的自己，使每一輪回的生命都爆發出它應有的熱情與張力，人不應該庸庸碌碌、茍且偷安，應該要奮發有為、創造進取。這不僅是在否定基督教中“原罪說”給人們帶來的負罪感，也很符合馬克思主義的人生觀和對人的理解，非常注重人的主觀能動性，激發無數潛能，能夠進行主觀創造，重視人在歷史進程中的作用。 結語： 尼采說：在我早年的生涯里，我已經見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨…… 從尼采的一生經歷來看，他是坎坷且孤獨的、是不幸的;但從尼采一生的豐富思想和為后世所做的貢獻來看，他是快樂的、是幸福的。他創立了很多超前于那個時代的思想，形成自己的思想體系，在自己的哲學世界里自得其樂，他雖是一位孤獨的哲學家，但是他從不寂寞。 尼采是一位孤獨的哲學家、他憤世嫉俗、他也曾飽受非議、他是那個時代的異己者。尼采留下的歷史，是一個悲劇性的人物，他的思想中相當多的一部分是很有積極意義的。尼采用痛感來感知這個世界，他雖是孤獨的，但更是勇敢的。尼采的一生正應了他的那句話“世界以痛吻我、要我報之以歌”。 |
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