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韓非子·解老 1： 德者，內(nèi)也。得者，外也。'上德不德'，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則有德。故曰：'上德不德，是以有德。' 1譯： 德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的?！独献印贰吧系虏坏隆边@句話，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫做“德”?！暗隆奔吹玫阶陨怼７彩堑拢际且詿o為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無所歸宿；德無所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒有功效；沒有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒有德；不自以為有德，就保全了德。所以《老子》說：“上德不自以為有德，因此才有德?！?nbsp; 2： 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：'上德無為而無不為也。'仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰：'上仁為之而無以為也。' 2譯： 推崇無為、無思作為虛的原因，是說人的心意不受任何牽制，那種不懂道術(shù)的人，故意用無為、無思來表現(xiàn)虛。故意用無為無思來表現(xiàn)虛的人，他的心意常常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。虛是說他的心意不受牽制。現(xiàn)在被虛所牽制，就是不虛了。真正做到虛的人，在對(duì)待無為上，不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事，就虛了；虛了，德就充足；德充足了，也就叫做上德。所以《老子》說：“上德無為而又無所不為?！比适钦f內(nèi)心自發(fā)地去愛人，是說喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害；是抑制不住的內(nèi)在感情沖動(dòng)，并不是為了求得別人的報(bào)答。所以《老子》說：“上仁有所表現(xiàn)的話，并不是懷著目的而去表現(xiàn)的?！绷x是指君臣上下的聯(lián)系，父子貴賤的差異，知交朋友的交往，親疏內(nèi)外的分別。臣子侍奉君主適宜，下屬依戀上司適宜，孩子侍奉父親適宜，卑賤禮敬尊貴適宜，知交朋友互助適宜，內(nèi)親外疏適宜。義就是說處理各種關(guān)系很適宜，適宜的才去做。所以《老子》說：“上義表現(xiàn)出來，是懷著目的而去表現(xiàn)的?！?nbsp; 3： 義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：'上義為之而有以為也。' 3譯： 禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達(dá)，所以用疾趨卑拜等動(dòng)作來加以表明；心里確實(shí)有所愛慕而對(duì)方卻不了解，所以用美好動(dòng)聽的言辭來加以申述，禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾。所以說，禮是用來體現(xiàn)內(nèi)心感情的。 4： 禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動(dòng)也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：'上禮為之而莫之應(yīng)。'眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：'攘臂而仍之。' 4譯： 凡人受外界事物的影響而有所動(dòng)作，并不懂得這種動(dòng)作就是他自身的禮。一般人的行禮，是用來尊重別人的，所以有時(shí)認(rèn)真，有時(shí)馬虎。君子的行禮，是為了他自身的需要；為了自身的需要，所以專心一意地對(duì)待它而使它成為上禮；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)；兩方面不能相應(yīng)，所以《老子》說：“上禮實(shí)行了卻沒有人響應(yīng)?！币话闳穗m是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉一動(dòng)都遵守禮，毫不懈怠。所以《老子》說圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”。 5: 道有積而積有功；德者，道之功。功有實(shí)而實(shí)有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：'失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。' 5譯: 道有所積聚，而積聚又有所功效；德也就是道的功效。功效有實(shí)際表觀，有實(shí)際表觀就有光輝；仁也就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情；義也就是表現(xiàn)仁的事情。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。所以《老子》說：“失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮?！?nbsp; 6: 禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：'理薄也。'凡物不并盛，陰陽(yáng)是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實(shí)心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭(zhēng)乎？有爭(zhēng)則亂，故曰：'夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。' 6譯: 禮是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明情感的，這種情感就是惡的；依靠修飾來闡明本質(zhì)的，這種本質(zhì)就是糟的。和氏壁，不用五彩修飾；隋侯珠，不用金銀修飾。它們的本質(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們，事物等待修飾然后流行的，它的本質(zhì)不美。因此父子之間的禮純樸自然而不拘形式，所以說，禮是淡薄的。一切事物不能同時(shí)旺盛，陰陽(yáng)就是這樣；事理總是正反相互排斥的，威和德就是這樣；實(shí)情深厚的外貌就淡薄，父子之間的禮就是這樣。由此看來，禮節(jié)繁瑣是內(nèi)心真實(shí)感情衰竭的表現(xiàn)。既是這樣，那么行禮這事，正是為了溝通人們樸實(shí)的心意。一般人的行禮，別人回禮就輕快歡樂，不回禮就責(zé)怪怨恨，現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實(shí)的心意，但卻給眾人提供了指責(zé)自己的借口，能不發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)嗎？有爭(zhēng)執(zhí)就亂，所以《老子》說：“禮是忠、信淡薄的表現(xiàn)，是產(chǎn)生爭(zhēng)亂的開端?！?nbsp; 7: 先物行先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴于門外。弟子曰：'是黑牛也在而白其題。'詹何曰：'然，是黑牛也，而白在其角。'使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰：'道之華也。'嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：'愚之首也。'故曰：'前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。' 7譯: 在事物沒有出現(xiàn)之前和事理沒有表現(xiàn)出來之前就行動(dòng)，叫做前識(shí)。前識(shí)是沒有依據(jù)而作出的胡亂猜度。憑什么這樣呢？詹何坐著，弟子侍侯，牛在門外叫。弟子說：“這是頭黑牛而有白額?！闭埠握f：“對(duì)。這是頭黑牛。但白色在它角上。”叫人去看，果然是黑牛而用布包著它的角。用詹何的方法來擾亂眾人的心，華而不實(shí)啊。太危險(xiǎn)了！所以說前識(shí)“是道的虛華的表現(xiàn)?！辈环练艞壵埠蔚拿鞑?，而叫五尺愚童去看，也知道是黑牛而用白布包著它的角。所以用詹何的明察，勞心傷神，然后才能和五尺愚童同等效果，因此說前識(shí)“是愚意的開端”。所以《老子》說；“前識(shí)是道的虛華的表現(xiàn)，是愚蠢的開端?！?nbsp; 8: 所謂'大丈夫'者，謂其智之大也。所謂'處其厚而不處其薄'者，行情實(shí)而去禮貌也。所謂'處其實(shí)不處其華'者，必緣理，不徑絕也。所謂'去彼取此'者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也。故曰：'去彼取此。' 8譯:《老子》中所說的“大丈夫”，是說他的智慧很高。所說的“立身淳厚而不立身輕薄”，是說表觀真情實(shí)感而去掉外表的禮貌。所說的“立身樸實(shí)而不立身虛華”，是說必須遵循事理而不簡(jiǎn)單跨越事理。所說的“去掉那個(gè)，采取這個(gè)”，是說去掉禮貌、簡(jiǎn)單跨越事理而采取遵循事理、喜歡真情實(shí)感。所以《老子》說：“去掉那個(gè)，采取這個(gè)?！?nbsp; 9: 人有禍，則心畏恐； 心畏恐，則行端直； 行端直，則思慮熟； 思慮熟，則得事理； 得事理，則必成功； 必成功，則富與貴。 行端直，則無禍害； 無禍害，則盡天年； 盡天年，則全而壽。 全壽富貴之謂福。而福本于有禍。故曰：'禍兮福之所倚。'以成其功也。 9譯: 人有禍害，內(nèi)心就恐懼；內(nèi)心恐懼，行為就正直；行為正直，思慮就成熟；思慮成熟，就能得到事物的規(guī)律。行為正直，就沒有禍害；沒有禍害，就能盡享天年。得到事理，就一定能成就功業(yè)。盡享天年，就能全身而長(zhǎng)壽。一定成就功業(yè)，就富有而顯貴。全壽富貴叫做福。而福本源于有禍。所以《老子》說：“禍啊，是福所依存的地方?！奔从纱顺删土巳藗兊墓I(yè)。 10: 人有福，則富貴至； 富貴至，則衣食美； 衣食美，則驕心生； 驕心生，則行邪僻而動(dòng)棄理。 行邪僻，則身死夭； 動(dòng)棄理，則無成功。 夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：'福兮禍之所伏。' 10譯: 人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會(huì)行為邪僻而舉動(dòng)悖理；行為邪僻，自身就會(huì)早死；舉動(dòng)悖理，就不會(huì)成就功業(yè)。內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。所以《老子》說：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?nbsp; 11: 夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢(shì)尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢(shì)尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財(cái)資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也，故諭人曰：'孰知其極。' 11譯: 按照事物的法則辦事的人，沒有不成功的。沒有不成功的，大功能成就天子的權(quán)勢(shì)尊嚴(yán)，小功容易取得卿相將軍的賞賜俸祿。違背事物法則而輕舉妄動(dòng)的，即使上有天子諸侯的權(quán)勢(shì)尊嚴(yán)，下有猜頓、陶朱以及卜祝的富有，還是會(huì)失去百姓而喪失財(cái)產(chǎn)的。大家之所以輕易地違背事物法則而輕舉妄動(dòng)，是由于不懂得禍福轉(zhuǎn)化的道理廣闊深遠(yuǎn)得像這個(gè)樣子，所以《老子》告訴人們說：“誰(shuí)知道它的究竟？” 12: 人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能至于其所欲至，故曰：'迷。'眾人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：'人之迷也，其日故以久矣。' 12譯: 人們沒有不想富貴全壽的，但沒有誰(shuí)能免于貧賤早死的災(zāi)禍。心里想富貴全壽，而現(xiàn)在卻貧賤早死，這是沒能達(dá)到他想達(dá)到的目的。凡是離開他想走的路而亂走的，就叫做迷惑；迷惑就不能到達(dá)他想到達(dá)的地方了，現(xiàn)在眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方，所以叫“迷’。眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方，從開天辟地直到現(xiàn)在，都是這樣，所以《老子》說：“人們陷入迷途，日子確是很長(zhǎng)久了?！?nbsp; 13: 所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財(cái)，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢(shì)尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而圣人強(qiáng)以其禍敗適之，則怨。眾人多而圣人寡，寡之不勝眾，數(shù)也。今舉動(dòng)而與天下之為仇，非全身長(zhǎng)生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：'方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。' 13譯: 所謂方正，是指表里一致，言行一致。所謂廉正，是指舍生忘死，看輕資財(cái)。所謂正直，是指在道義上一定公正，有公心而不偏私。所謂光耀，是指官爵尊貴，衣裘華麗?，F(xiàn)在掌握了道的人，雖然內(nèi)心和外表都真誠(chéng)和順，但并不以此議論困苦墮落的人；雖然能舍生忘死輕視資財(cái)，但并不以此侮辱軟弱的人，恥笑貪利的人；雖然品行端正不結(jié)黨營(yíng)私，但并不以此嫌棄邪僻的人、責(zé)怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但并不以此藐視卑賤的人，欺侮貧窮的人。其原因是什么？假如迷路的人肯聽從熟悉情況的人，請(qǐng)教懂得的人，就不會(huì)迷路了。現(xiàn)在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人請(qǐng)教，不肯聽從能人的意見。一般人不肯請(qǐng)教懂得的人和聽從能干的人，而圣人硬要拿他們出的亂子加以責(zé)備，就會(huì)惹出怨恨來了。一般人多而圣人少，圣人不能壓過一般人，是必然的道理。如果一舉一動(dòng)都和天下的人作對(duì)，那就不是保全自身求得長(zhǎng)壽的辦法了，因此圣人用遵循法度來引導(dǎo)人們。所以《老子》說：“圣人要方正，但不割傷人；有棱角，但不刺傷人；正直，但不放縱；有光采，但不炫耀?！?nbsp; |
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