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喜歡收藏，四大平面收藏中兩項頗精，一是郵票，二是煙標，此外還迷戀婚書收藏。所謂婚書，現在不外乎就是一個小小的結婚證而已，然而過去婚書的復雜與莊重與現在不可同日而語，也許在那個時代，契約精神和禮儀精神更能體現傳統文化的記憶。而且書寫婚書有固定格式，一般為八折或六折，一紙婚書滿滿是傳統文化的延生，更是一種消散的鄉愁。那么就讓我們開啟婚書的記憶……
圖1：貼有印花稅的官制婚書 中國是禮儀之邦，最講究禮節儀式。儀式沉淀著厚重的責任感，是承諾的見證，內涵的載體。于丹說：“祖先留下的儀式，能讓我們完成一種樸素的回歸”。的確如此，過去結婚是有一套完整的系統程序，現在覺得有些封建，但是其莊重感和文化感遠比現在沉重，同時在這物欲橫流的時代這種莊重的文化也逐漸消亡。但是在我們的記憶里，在現在一些農村的婚禮中還能點滴的體會到傳統婚俗文化的一息尚存。 古人視婚姻為神圣之事，稱作“人倫之事”。周《禮記·婚義》載：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。故君子重之” 。同時其還規定婚禮有六禮，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，此后歷代大體沿襲這一禮制。“六禮”，是從求親到成婚要走的六個程序，納采類似于求婚；問名即為討八字；納吉為占卜；納征為定婚；請期為確定結婚日期；親迎即為結婚。伴隨“六禮”還有“三茶”，謂之“三茶六禮”，為何婚禮用茶，因為古人對茶樹習性的認識，以為茶樹只能從種子萌芽成株，不能移植，因此把茶樹看作是一種至性不移的象征。所以，民間以茶作為男女訂婚的茶禮。首先是提親時的“下茶”，即提親時男方給女方家送茶禮，現在婚禮中“下茶”這個稱謂一直還在沿用；其次是“定茶” ，此茶禮其實就是現在訂婚后的“彩禮”；最后是“合茶”，即到了結婚入洞房，夫妻共飲一杯茶，警示雙方將同甘共苦。 過去結婚是沒有自由戀愛的，所謂“父母之命，媒妁之言”，有了父母之命還得有媒妁之言，所以先找媒人是必須的。古代“三姑六婆”中單有媒婆之職業，而在文化氣息極濃的婚書上是不稱媒婆的，而是稱謂“冰人”。為何叫“冰人”呢？首先是古代士子娶妻的時間一般都選在冰雪未融化時的仲春二月。因為古人認為這段時間正是陰陽交接之際，陽氣剛開始萌生，陰氣正漸漸消退，萬物即將發育蓬勃生長，所以在這期間成婚不但合乎陰陽之道，更符合大自然萬物生長的規律。還有一個故事提到了冰人，講得是一位老先生夢見自己站在冰上，跟冰下面的人說話。于是，他找人來解夢，解夢的人說：“冰上屬于陽，冰下屬于陰，所以冰上冰下對話就是有關陰陽之事。按《詩經》上說‘士如歸妻，適冰未泮’，即士子如果要娶妻，趕在冰未化開時。夢見冰就是有關婚姻的事，你又站在冰上與冰下的人交談，這就代表了陰與陽發生了關系，那應該是做媒之類的事情了。這樣看來，你將會替人保媒，而且在冰未解凍時，這門親事便會談成了。”因此有后來就把媒人稱作“冰人”了。媒人除了冰人這個俗稱外，還有“紅娘”、“媒妁”、“月老”、“保山”等多種別稱。 在整個六禮過程中，男女雙方的信息交換都是通過婚書傳遞的。整個婚禮中要要用到幾種婚書，禮書（禮品清單）、聘書（訂婚文書）、迎書（娶親文書）、其他婚書（乾坤書、納吉書等）。民間婚書最早起源于唐代，婚書在早年間為手寫，多用紅紙墨書，清末、民國時期才有了官方固定樣式的婚書。就讓我們在婚禮的過程中了解老婚書的作用和樣式。 男方有了媒人，便讓媒人就去女方探口風，也就是“下茶”，要攜帶茶禮，一般為谷物、酒、食品等。男方“下茶”，女方“受茶”。如果女方不愿意便“退茶”，如果女方愿意，男方便可進行下一步納采了。現在的婚俗基本上把傳統的步驟顛覆了，“問名、納吉”提前進行了，“下茶、納采”合并了。 納采”即為男方托媒人帶禮，到女方家試探是否有意結婚。古代納采禮中最重要是雁，用雁的原因一是認為雁“木落南翔，冰灃北組”，順乎陰陽往來；二是認為雁失配偶，終身不再成雙，取其忠貞。
圖2：寫有禮品明細的禮書 后世便改了這一規矩送其他禮品，此時男方所送禮品便成列于貼，這便是整個婚禮中第一份婚書。而禮書有兩份，第一份便是納采之禮品清單，第二份是定茶之禮品清單。男方提供的聘禮記錄的非常精確，其實這時的婚書扮演的是“契約”的角色，記錄詳細一定程度上是為了防止女方反悔不認或者騙取錢財。 此后，若女方有意，則進行第二步“問名”。問名就是向女方討要生辰八字。有了女方的生辰八字，男方就會和本人的生辰八字按十二屬相和“金、木、水、火、土”五行推算，五行相生，八字相合等。這也稱之為“開紅庚”，交換男女主角生辰八字等信息。男家開“乾書”，女家開“坤書”，有的附紅色條格箋紙，帶上祝福：“秦樓風雨，洽逢鸞笙，武陵春色，同諧魚水。”等到迎親拜堂日，將兩書合在一起壓在神龕，就統稱乾坤書，象征著一份終生契約。列有乾坤之名，定有良辰吉日，“開紅庚”和“乾坤書”都有自己的法律約束力，毀約得承擔相應的懲罰。只有占卜新人相合，程序才會繼續，若不相克便選擇吉日“下聘傳柬”，訂下終身。這便是“納吉”。納吉也會有帖子，即為“納吉貼”，帖子上書寫“論翁命相不犯天罡福壽大吉”、“論姑命相不犯河魁福壽大吉”等，并指示辦喜事時碰到具體情況應該怎樣做才能“大吉”，如“新人沿路若逢井石廟宇，用花紅蓋之大吉”、“新人床帳倘有不堪，用神箭押鎮四角大吉”等等。
圖3-1：男方紅庚貼 納吉相親之后，婚禮進入主要程序便是“納征”。納征即為訂婚，民間又稱“傳啟”，通俗點講，就是男方在女方應允婚事后，通過向女家送財物的方式，使婚姻關系得到正式確定。這就是我們現在的“下定”、“下聘”或稱“過帖子”，帖子一份是禮書，一份是訂婚書即聘書。下聘禮等同于婚姻締結的承諾，聘禮的程序分為“放小定”和“放大定”，放小定，又稱“文定”，出自，《詩經?大雅?大明》：“文定闕祥，親迎于渭。”放小定的主要是男家向女家贈送相對簡單的訂婚禮物，如酒、肉、米、面等主、副食品、四季衣服等。放大定，也叫“過大禮”或者“換帖”。放大定主要是男方向女家送聘禮和男女雙方交換婚書兩項。此份婚書為訂婚書，是具有法律效益的，一般婚書上寫“兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結，匹配同稱。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。以證”等等。 圖4-1：文定厥祥婚書
圖4-2：納采禮書 訂了婚，下了貼，之后便是“請期”。兩家締結婚約后，雙方開始就忙于籌備婚事了，等到準備就緒，就選擇一個好日子成婚。何時是好日子大多是算命先生根據兩人八字來諏合的，即男家送聘禮后又托媒人請女家擇定迎娶的時間，故民間稱“選日子”。請期的依據是“擇吉”，古人既然認為婚姻關系的確立乃“天作之合”，所以結婚的日期與時辰也應順應天時才會有好結果。
圖5：迎娶貼即日子貼 定了日子，便準備迎娶，這個過程為“親迎”。男女雙方定妥了吉日良辰，喜慶大典的一應準備工作隨之開始。男家要做的頭一件事，便是為兒子娶媳婦準備新房。新房的重頭戲就是鋪床，是一種兼備祝吉與求嗣的禮俗。鋪床是在結婚前一晚上有夫妻俱在兒女雙全的婦人操作。首先按既定方位安放婚床，程序是：鋪氈褥、展床單、折被衾、放枕頭、紅紅綠綠，滿坑滿谷，像是辦嫁妝展覽。除了裝扮新房外，還要貼大紅喜字。這些喜字不僅要貼在大它使得整個家庭處處洋溢著喜慶的氣氛。女方也要準備嫁妝的，嫁妝包含著日常生活用品和新娘出嫁當天所穿的嫁衣，主要包括嫁妝的多寡取決于女方的經濟條件，女方家一般都會把嫁妝、嫁衣置辦的體面些。 期間往來婚書為“迎書”即迎娶文書，后來發展成為結婚書。還有請帖、紅包等雜項婚書。
圖6：迎娶文書 圖7：請帖 “喜日子”終于來到了。婚前禮俗中最重要亦是儀式程序最為繁瑣的“迎親”程序開始了。迎親也叫“親迎”、“接新娘子”是六禮中的最后一項。迎親方式有三種，第一種是新郎親自去女家迎接新娘，謂之親迎，也可以稱為迎親；第二種是新郎不親自去，而是派其兄弟或叔侄到女家接新娘，可以稱之為等親；第三種是男家不派人去女家，而是由女家把新娘送來，可以稱之為“送親”。 迎親是婚禮的重頭戲，新娘被新郎接到家里，這也是婚禮正式開始的序曲，過去如此，現在亦然。在過去，婚禮一大早晨，男女雙方家里就開始忙碌起來，因為有“搶頭”一說。那意思就是娶親要越早越好，過日子和別人家相比也能爭個先。待到事先都約好的娶親時間，男方家的婚轎與迎親的人就來到新娘的家了。新郎到女家，由陪客人迎至中堂，略備煙茶稍待，待新娘梳妝打扮完畢，泣別父母，方上轎回程。新娘上轎時腳步落地，謂之“不沾娘家土”，女方還要向婚轎或婚車前潑水，謂之“潑出去的水”。新娘跟著新郎到了婆家，彩轎到家不許落地，先放鞭炮驅邪。新娘下轎。新娘下轎，紅氈鋪地，由兩十全婦女攙扶，旁有麗婦將麥麩伴銅錢撒向新娘頭上，謂之“撒喜錢”。時正堂前置一彩桌，高堂旁坐。新郎、新娘走至桌前，有司禮者主持婚禮，高唱：一拜天地、二拜高堂、三夫妻對拜。三拜之后即算禮成，這便成立真正合法的夫妻了，之后便把新娘進入洞房。現在的迎親形式和過去差不多，只不過省去了那些繁文縟節而已。 在當天下午（有在第二天上午），新娘還要“絞臉”亦稱“開臉”，由一巧婦用紅線給新婦絞臉。然后用新臉盆洗臉，有小輩倒洗臉水，臉盆里要放銅錢，一次倒不完還的接著放，直到倒完為止。接著新郎新娘兩人要吃長壽面，還得加上兩個荷包蛋。此時吃面條取之又長又順溜，是講究過日子舒心、兩人長壽的意思，荷包蛋象征著新郎新娘以后的日子和和美美。有“上馬餃子下馬面”之說。 圖8-1：雜役名單 插圖8-2：見面紅包 之后新娘頂著蓋頭等待新郎。而此時婚宴開始，等婚宴結束后，新郎回到洞房，要用秤桿挑開新郎蓋頭。 傍晚還要“鬧洞房”，民間有“新婚三日無大小”之說，所謂鬧洞房，也就是來賓賀客可以不講禮法，對新娘新郎恣意戲謔取樂，進行一場新房中的狂歡。 婚禮結束后三日要回門，又稱“三朝回門”。成婚后三日，女婿攜禮品，隨新娘返回娘家，拜妻子的父母及親屬。在民間俗稱“回娘家”。此為婚事的最后一項儀式，有女兒不忘父母養育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義，一般，女家皆設宴款待，新女婿入席上座，由女族尊長陪飲。新婚夫婦當日返回。回門結束后，婚禮儀式才宣告圓滿完成。 伴隨整個婚禮過程婚書隨處可見，到后來隨著社會發展，許多涉及婚書的過程逐漸省略或取消，而且婚書簡化到只有訂婚書和結婚書。后期婚書名稱各異，有叫“鸞鳳譜”的，有叫“伉儷證書”的、“結婚證書”的等等。形式上除手寫以外，還有用油墨印刷的，詞藻華麗優美，富有中華民族傳統色彩和韻味，制作也很豐富，有絹面、宣紙、毛邊紙、硬本等不同的版本，繪制的紋飾出現了龍鳳呈祥，鴛鴦戲水等吉祥圖案，但現存已較少。可謂陌上徘徊，天涯翹盼，待有緣人解纏綿悱惻。一紙婚書，書盡兩家社會關系喜結蒂，書盡男女相濡以沫共嬋娟，書盡連理為夫為婦同一心。 而今婚慶除了絢麗多彩，真正的文化內涵所剩無幾，婚書也只剩下結婚證了。這種文化的消散不得不說是一種遺憾，而我們除了感嘆，剩下的只是從婚書藏品中體驗和品讀那曾經的文化內涵，這也是一種文化鄉愁吧！ 注：關于書寫婚書的稱謂解釋 雙方家長相比，男家比女家輩長，自稱侍生。男家比女家輩晚，自稱晚生。男家和女家平輩，自稱姻眷弟，不論年齡大小，統稱眷弟為敬。大德望某翁，翁前是名不是姓，翁后的字是寫女家主婚人之姓。
圖9：保存完好的娟制雙方訂婚書和結婚書
圖10：制作精美的帶皮的雙方伉儷證書
圖11：用于存放婚書的婚書筒 |
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