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前面我們已經將明代的五大篆刻流派說了個遍，從這一篇開始，我們開始介紹清代的篆刻流派。任何一個流派都不可能脫離時代發展突然出現，所以我們要先復習明代的流派，溫故而知新！ 回顧明代五大流派明代五大流派分別：三橋派，開派宗師是文彭；雪漁派，開派宗師是何震；泗水派，開派宗師是蘇宣。以上這三位的宗師地位最初見于朱簡的《印經》。 周亮工在《印人傳》中對文彭之后的“猛利”和“和平”兩路風格作了精到的論斷，稱汪關是“以和平參者汪尹子”實際上是承認了汪關的開派宗師地位。 秦爨公在《印旨》中稱朱簡是“以趙凡夫草篆為宗別立門戶，自成一家。一種豪邁之氣過人，不可磨滅。奇而不離平正，印章之一變也?！?這實際上是承認了朱簡的開派宗師地位。 明代五大流派之所以各稱流派，最大的原因是這五大流派各有顯著特征，如下圖： （五大流派的特征） 看，實際上每一個流派的開創，都有獨到的創新。文彭是典型的傳統文人，跟他父親是一路人，他將篆刻從唐宋的工藝化特征恢復到秦漢的古樸雅正，這與儒家的中庸雅正相協調；何震靠治印自給，生活富足，一生春風得意，游走于邊塞將軍之間，鑿印風格的簡截猛利沖刀也異常協調；蘇宣因仗義殺人而四處逃遁，性格相對內向、所以，他的印風就相對平和、內斂；到了朱簡，因為要配合他以草篆入印的審美訴求（不切就沒了古拙感），他開創了碎切徐進的刀法；汪關以沖削切合的刀法，也促進了他將工穩雅致發展到了極致。 程邃何以成了大師由上可知，每一個流派的宗師，都有其獨一無二的創新，我們學篆刻，也應當記牢這些創新。那么，到了清代，第一位站出來創新的開派宗師是誰呢？ （程邃像） 是程邃，程邃（1605-1691）字穆倩，號垢道人、垢區、青溪等，歙縣人（注意，這又是一位安徽籍大師），程邃青年時離家，以詩文、書畫及篆刻奔走天下，這跟何震有點像，這是安徽人的特征。他明末在南京住了十多年，明亡之后移居揚州。他也是當世大儒陳繼儒的學生，又與黃道周交厚，還是清初著名的戲劇理論家李漁、大學者朱彝尊的好友，可見，除了書畫名世，他還是真正的大學問家，大儒。 【注】清代1644年開國，所以，程邃只有后半生生活在清代，他的篆刻，多在后半生成就，所以，雖然他可能主觀上并不想以清人自稱（他長期以“垢道人”自號，表達的是“不事清”的志趣），但是，當我們歸類篆刻流派時，還是將他歸在了清代。 我們知道，清初的揚州，經歷了十天的大屠殺（“揚州十日”），所以瘡痍滿目，民不聊生，好在，揚州很快就迎來了一位好的行政長官，這個長官在中國篆刻理論史上很有名，他就是周亮工，《印人傳》的作者，順治三年的淮揚海防兵備道參政，正管揚州。 （周亮工） 周亮工到揚州之后，立意恢復民生，因此“百計招徠，請以垣鹽還商，俾失業者咸復其舊，諸商麟集，請削舊餉，行新鹽，盡蘇商困，課日以裕，國家元氣賴焉”（周亮工《賴古堂集》附錄，周在浚《行述》）。正是因為這種政策，揚州恢復了經濟的繁榮，也由此吸引了大批的文人墨客，程邃就是在這種情況下來到揚州的。 當時的篆刻界，尤其是揚州的篆刻界，大家還是沿著文彭、何震的路子在走，陳陳相因，漸漸已失去活力，程邃的到來，為篆刻帶來了新的元素。 我們先看周亮工在《印人傳》里是如何評價他的：
我們可以得到這些信息：1、程邃并不是職業印人，他主要是詩人書畫家；我們現在還可以見到他的繪畫作品，如圖： （程邃的扇面畫） 2、當時的印壇，文、何影響甚巨，能跳出他們的影響并不容易，會不被人接受，會受排斥。 3、程邃的出現是必然的，因為一種印風發展到極致，就意味著舊的流派的衰微，同時也意味著新的流派的誕生。 程邃不是職業印人，所以他能夠不受世俗的影響，別開新面；程邃有非常高的文化修養，所以才有可能大小篆通識并融會貫通，并將之用于制印。 程邃的作品還是來看看程邃的作品吧，因為作品最說明問題。 （黃道周印、徐旭齡?。?/p> 我們看，這是兩方漢白文印式的回文印，程邃沒有走向何震奔逸猛利，而是完全依照漢法，因此作品沉著端凝，淳樸厚重。2016年西泠秋拍也上了一方程邃的白文印作品鄭簠之印，如圖： （2016年西泠秋拍程邃作品：鄭簠之?。?/p> 如果將石料換成金屬，這實際上就是一方標準的漢印。程邃的白文印，追求的正是漢印的渾樸、大方，簡單、雅正，又比如： （一身詩酒債千里水云情） 這是一方多字印，仍然是漢印的風格，古樸，醇厚，簡直就是漢（新）白文多字印的翻版。當然，更重要的是他的探索，如這一方： （蟫薻閣） 印文是“蟫薻閣”，按理說，這方印的復合元素不少，右部的“蟫”用的是鼎彝大篆，隨形取勢，左部的“薻閣”兩字用繆篆，方正取勢。把這兩種體勢用于同一方印并不容易調和，為了使印面安穩，他給印面加了漢以前（包括戰國古璽及秦印）白文璽印特有的邊框。這種做法，是程邃的創舉。 以上是白文印，下面看看朱文?。?/p> （程邃的三方朱文印） 第1方，床上書連屋壑前樹拂云；第2方，穆倩；第3方，少壯三好音律書酒。這三方朱文印，全部以商周金文款識入印，這其實也是創舉，后世到了晚清，我們說趙之謙是“印外求印”的開創者，現在看來，其實應當從程邃就開始了這種探索。只是在程邃這里，還沒有見過諸多的古璽印出土物，在思想上還略受漢印模鑄力的限制。 盡管如此，至少在朱文印方面，程邃探索出了元朱、漢朱之外的另一類朱文印印式。 我們再看刀法，程邃的朱文印，不僅以《款識錄》大小篆入印，他還吸收了朱簡碎刀短切的刀法，施刀輕重、剛柔、利鈍、速緩交相輝映，由此達成了作品的蒼渾古拙意韻。 （18年西泠秋拍程邃作品：保和殿大學士之章） 他的這種探索，由于面貌古拙，作品富有遠古氣息，因此吸引了眾多的追隨者，由此漸成風格，蔚然成風，漸成流派，這個流派就是后來最為龐大的篆刻流派——徽派（也稱皖派）。 徽派是構成最為復雜的流派，很難用短文介紹清楚，下面我們只簡單說說徽派的南北宗，因為這跟程邃密切相關。 徽派的南北宗我們開始接觸程邃，意味著我們開始接觸清代篆刻兩大宗派中的徽宗，徽宗的構成相對復雜，依照張郁明先生在《論徽宗及其藝術風格之嬗變》之中的論述，徽宗應當至少包括如下圖所示的這些流派印人：
（徽宗所包含的印人流派） 與徽宗相對應的是以后我們會說到的浙宗。一般認為二者最大的區別在于用刀方法上的不同，徽宗印人一般用沖刀完成鐫刻，而浙宗印人一般用切刀完成鐫刻，但這并不到底，還有問題，因為兩個宗派在刀法上的區別并不絕對，程邃、徐三庚等雖屬徽宗，但也大量使用切刀，后面浙派的錢松實際上也大量使用沖刀。顯然，用刀法區別徽、浙，顯然并不精確。 那么，只好按地域理解，這個“徽”，一般理解為安徽籍，最早的“籍”，本是指祖先居住或出生的地方，后衍生出祖籍、戶籍、入籍、寄籍、占籍等多種概念，跟安徽有關的印人，大多都歸入徽宗。 那么，前面我們說的明代何震、蘇宣也是跟“徽”有關的印人，他們也應納入徽宗范疇。那么何、蘇與程邃又如何分呢？分南北！后來的浙派大家黃易曾經這樣總結：
也就是說，上圖所說的徽派，實際上指的是北宗的徽派，是程邃的徽派；前面的何震、蘇宣，雖也是徽派，實際是南派的徽宗。相對說，何震的南宗徽派，易學易上手。程邃的北宗徽派，“學似易而實難”。 程邃的徽派，遠非一個沖刀那么簡單，它還包括了太多的文學、考古學、文字學內涵，真要學好，實在并非易事。 |
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