戰(zhàn)爭的理論模型

人類的戰(zhàn)爭起因于動物之間所進行的食物爭奪、領(lǐng)地爭奪、交配權(quán)爭奪和首領(lǐng)權(quán)爭奪，總之，起因于各種價值資源的爭奪。原始社會的戰(zhàn)爭是由氏族部落之間或部落聯(lián)盟之間，往往起因于爭奪賴以生存的土地、河流、山林等天然財富，甚至為了搶婚、種族復(fù)仇等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值資源的內(nèi)容和形式不斷趨于多樣化和復(fù)雜化，戰(zhàn)爭的起因也不斷趨于多樣化和復(fù)雜化。在當今社會，戰(zhàn)爭的起因可能是勢力范圍爭奪、領(lǐng)土爭端、邊界糾紛、戰(zhàn)略資源掠奪、市場爭奪、意識形態(tài)斗爭、宗教矛盾、民族矛盾等。

如果人類主體對現(xiàn)有的價值資源配置狀態(tài)遠離自己的價值需求時，就會要求進行重新配置，當主體（個人、集體、民族）之間無法通過正常的社會協(xié)作方式來實現(xiàn)價值資源（包括土地、礦產(chǎn)資源、市場、人口、宗教信仰等）的重新分配方式時，就只有通過對立化、極端化、強制化的社會分工形式來實現(xiàn)。由此可得：

暴力的本質(zhì)：對立性、極端性和強制性的手段，就是暴力。

暴力行為的本質(zhì)：采取極端性和強制性的手段，剝奪對方價值資源的行為。

顯然，暴力行為是一種對立化、極端化、強制化的社會分工方式（即武力對抗方式），其客觀目的在于剝奪對方的價值資源，并強制性地征服對方、打擊對方或消滅對方。

暴力行為的主要形式有：殺人的客觀目的在于采用暴力手段剝奪對方的生命，搶劫的客觀目的在于采用暴力手段奪取對方財物，強奸的客觀目的在于采用暴力手段實施行性行為，綁架的客觀目的在采用暴力手段限制對方的人身自由以謀取對方的財物，等等。

暴力行為的主要特點是強制性、殘酷性和極端性，人們常常因為暴力行為而不擇手段。暴力行為的具體內(nèi)容主要有土地資源、礦產(chǎn)資源、生活資料、生命、性行為、社會地位、社會榮譽、復(fù)仇、發(fā)展機會、社會規(guī)則等。

社會分工的客觀目的在于使價值資源能夠達到一種最佳配置，并使價值資源產(chǎn)生最大的增長率。如果社會交往的雙方通過正常的對話、協(xié)商、妥協(xié)與競爭等方式無法實現(xiàn)價值資源的有效配置時，或者價值資源的短缺已經(jīng)接近或超過生理極限或心理極限時，雙方就會通過暴力斗爭的方式來解決。

社會分工可分為規(guī)范性社會分工與非規(guī)范性社會分工兩種基本類型，其中，規(guī)范性的社會分工就是經(jīng)濟。與此相對應(yīng)，暴力行為也可分為規(guī)范性形式攻非規(guī)范性形式兩種類型。其中，規(guī)范性的暴力行為就是戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭的本質(zhì)：規(guī)范性的暴力行為，就是戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭與暴力行為的邏輯關(guān)系如下圖：

戰(zhàn)爭是規(guī)范性的暴力活動，這種暴力活動的“規(guī)范性”主要包括：有明確的戰(zhàn)爭目的，有專業(yè)化的戰(zhàn)爭組織，有計劃、有步驟、有控制的戰(zhàn)爭行為。戰(zhàn)爭是一種集體和有組織地互相使用暴力的行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經(jīng)濟、文化等目的而進行的武裝戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭是政治集團之間、民族（部落）之間、國家(聯(lián)盟）之間最高的斗爭表現(xiàn)形式，是解決矛盾與糾紛的一種最高、最暴力的手段，通常也是最快捷、最有效果的解決辦法。

一般來說，群毆是非規(guī)范性的群體之間的暴力行為，打架是非規(guī)范性的個人之間的暴力行為，強奸是非規(guī)范性的異性之間的暴力行為，它們都不是規(guī)范性的暴力行為，都不屬于戰(zhàn)爭，而是屬于非規(guī)范性的暴力活動。戰(zhàn)爭通常所解決的主要是宏觀的、整體的、長遠的利益沖突，非規(guī)范性的暴力行為通常所解決的主要是微觀的、零碎的、眼前的利益沖突。

戰(zhàn)爭通常表現(xiàn)為三個方面的特征：一是殘酷性，雙方以一切可用的（物理的、化學(xué)的和生物的）暴力手段攻擊另外一方，并在肉體上消滅對方，具有突出的鮮血和死亡特性；二是破壞性，戰(zhàn)爭通常都會給雙方甚至無關(guān)方造成嚴重的利益損失和環(huán)境破壞，給社會生產(chǎn)力造成嚴重的倒退；三是無條件限制性，雙方為了爭取戰(zhàn)爭的勝利，往往不擇手段，往往不顧及名譽信譽、倫理道德、法律法規(guī)等，只要能夠戰(zhàn)勝對方，將會不惜一切代價，傾其一切能力和價值資源，采取一切可用之手段。

雖然暴力手段可以使戰(zhàn)勝方獲取一定的收益，但是，“殺敵一萬，自傷三千”，參與暴力的雙方往往都會遭受重大打擊，甚至?xí)ド€會傷及許多無辜者。因此，人們通常會認真權(quán)衡利弊，謹慎使用暴力。

經(jīng)過長期暴力行為的實踐，人們逐漸總結(jié)出一系列暴力行為的規(guī)則，以提高暴力行為的效率性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，從而維護自己的長遠利益、整體利益和高層次利益。這些暴力行為的規(guī)則，就是暴力管理。由此可得：

暴力管理的本質(zhì)：就是關(guān)于暴力行為的規(guī)則體系。

暴力行為與暴力管理的邏輯關(guān)系如下圖：

相對于一般的社會分工，暴力行為作為一種極端化、對立化和強制化的社會分工，具有高效性、層級性、強制性、統(tǒng)一性等特點。相對于一般的社會管理，暴力管理作為一種極端化、對立化和強制化的社會管理，具有以下特點：

1、高效性。命令的傳達和信息的反饋必須是高效的、快速的、精干的、簡明的，必須有清晰的、快速的傳送通道。

2、層級性。武裝力量的管理必須實施清晰的層級管理，班、排、連、營、團、師等單位的組織編制、武器配置、行政歸屬、職務(wù)等級必須是清晰明確的。

3、強制性。“服從命令是軍人的天職”，由上而下的命令或任務(wù)必須得到無條件的、強制性的執(zhí)行，由下而上的信息反饋必須是真實而準確的。

4、至上性。戰(zhàn)爭（或暴力行為）在實施過程中，必須集中一切的價值資源（人力、財力和物力），甚至包括生命的付出，也不惜采取一切手段。一切服從于戰(zhàn)爭，一切服務(wù)于戰(zhàn)爭。

暴力行為可分為規(guī)范性暴力行為（即戰(zhàn)爭）與非規(guī)范性暴力行為兩種基本類型，其中，規(guī)范性的暴力行為就是戰(zhàn)爭。與此相對應(yīng)，暴力管理也相應(yīng)地分為規(guī)范性暴力管理和非規(guī)范性暴力管理兩種基本類型.其中，規(guī)范性的暴力管理就是軍事，非規(guī)范性的暴力管理一般是指民間暴力管理。

軍事的本質(zhì)：規(guī)范性的暴力管理，就是軍事。

軍事與暴力管理的邏輯關(guān)系如下圖所示：

軍事的內(nèi)容主要有：戰(zhàn)爭物資的儲備與供應(yīng)，常備軍的組織、訓(xùn)練與管理，后備兵員的動員、組織與建設(shè)，國防設(shè)施的建造，武器裝備的研制、生產(chǎn)和使用，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究，作戰(zhàn)流程的規(guī)劃，軍銜等級的設(shè)計與運用等。

暴力管理是關(guān)于暴力行為的規(guī)則體系，當軍事是暴力管理的主流部分，且戰(zhàn)爭是暴力行為的主流部分時，軍事就是近似的關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系。由此可得：

軍事與戰(zhàn)爭的邏輯關(guān)系：軍事就是近似的關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系。

軍事與戰(zhàn)爭的邏輯關(guān)系如下圖所示（虛線表示近似關(guān)系）：

暴力行為是極端化、對立化、強制化的社會分工，規(guī)范性的暴力行為是戰(zhàn)爭，規(guī)范性的社會分工就是經(jīng)濟。由此可得：

戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的邏輯關(guān)系：戰(zhàn)爭就是極端化、對立化的、強制化的經(jīng)濟。

戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的邏輯關(guān)系如下圖所示（虛線表示近似關(guān)系）：

社會管理是關(guān)于社會分工的規(guī)則體系，經(jīng)濟是規(guī)范性的社會分工，政治是規(guī)范性的社會管理。當經(jīng)濟是社會分工的主流部分時，且政治是社會管理的主流部分時，政治是近似的關(guān)于經(jīng)濟的規(guī)則體系。

暴力管理是關(guān)于暴力行為的規(guī)則體系，戰(zhàn)爭是規(guī)范性的暴力行為，軍事是規(guī)范性的暴力管理。當戰(zhàn)爭是暴力行為的主流部分時，且軍事是暴力管理的主流部分時，軍事是近似的關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系。

根據(jù)以上的“戰(zhàn)爭是極端化、對立化、強制化的經(jīng)濟”、“政治是近似的關(guān)于經(jīng)濟的規(guī)則體系”、“軍事是近似的關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系”三種邏輯關(guān)系，可得：

軍事與政治的邏輯關(guān)系：軍事是近似的極端化、對立化、強制化的政治。

軍事與政治的邏輯關(guān)系如下圖所示（虛線表示近似關(guān)系）：

經(jīng)過長期的暴力管理的實踐，人們逐漸總結(jié)出一系列暴力管理的規(guī)則，以提高暴力管理的效率性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，從而維護自己的長遠利益、整體利益和高層次利益。這些暴力管理的規(guī)則，就是暴力意識。由此可得：

暴力意識的本質(zhì)：關(guān)于暴力管理的規(guī)則體系，就是暴力意識。

暴力管理與暴力意識的邏輯關(guān)系如下圖：

暴力意識可分為規(guī)范性暴力意識與非規(guī)范性暴力意識兩種基本類型，其中，規(guī)范性的暴力意識就是軍事思想。由此可得：

軍事思想的本質(zhì)：規(guī)范性的暴力意識，就是軍事思想（或軍事文化）。

軍事思想與暴力意識的邏輯關(guān)系如下圖：

軍事思想的內(nèi)容主要有：戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，武器設(shè)計思想、制造與使用思想，后勤供應(yīng)保障思想，軍隊組織與建設(shè)思想，作戰(zhàn)能力訓(xùn)練思想，軍隊政治工作思想，國民的國防觀念等。

由于軍事是關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系，軍事思想又是關(guān)于軍事的規(guī)則體系，因此軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則之規(guī)則體系。

暴力意識是關(guān)于暴力管理的規(guī)則體系，軍事是規(guī)范性的暴力管理，軍事思想是規(guī)范性的暴力意識。當軍事是暴力管理的主流部分時，且軍事思想是暴力意識的主流部分時，軍事思想是近似的關(guān)于軍事的規(guī)則體系。

根據(jù)“軍事是極端化、對立化、強制化的政治”、“文化是近似的關(guān)于政治的規(guī)則體系”、“軍事思想是近似的關(guān)于軍事的規(guī)則體系”三種邏輯關(guān)系，可得：

軍事思想與文化的邏輯關(guān)系：軍事思想是近似的極端化、對立化、強制化的文化。

軍事思想與文化的邏輯關(guān)系如下圖所示（虛線表示近似的關(guān)系）：

再根據(jù)經(jīng)濟與社會分工、政治與社會管理、文化與社會意識的關(guān)系，就可得出軍事思想與文化之間更為復(fù)雜的邏輯關(guān)系，如下圖所示（虛線表示近似關(guān)系）。

根據(jù)以上的分析：戰(zhàn)爭是規(guī)范性的暴力活動；暴力管理是關(guān)于暴力活動的規(guī)則體系，軍事是規(guī)范性暴力管理；暴力意識是關(guān)于暴力管理的規(guī)則體系，軍事思想（或軍事文化）是規(guī)范性暴力意識。

當戰(zhàn)爭是暴力活動的主流部分時，暴力管理可以近似地認為是關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系；當軍事是暴力管理的主流部分時，軍事可以近似地認為是關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則體系；當軍事思想是暴力意識的主流部分時，軍事思想可以近似地認為是關(guān)于軍事的規(guī)則體系，還可以近似地認為是關(guān)于戰(zhàn)爭的規(guī)則之規(guī)則體系。

戰(zhàn)爭、軍事與軍事思想的邏輯關(guān)系如下圖所示（虛線表示近似的關(guān)系）：

雖然從直接效果來看，戰(zhàn)爭將會導(dǎo)致社會的整體價值的減少，但是，間接的效果是：通過戰(zhàn)爭可以加快人類的優(yōu)勝劣汰過程，加快了社會體制（經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制）的轉(zhuǎn)化與優(yōu)化，加快社會價值資源的優(yōu)化配置。

戰(zhàn)爭雙方為了實現(xiàn)各自的目的，往往投入盡可能多的兵力兵器，力求在戰(zhàn)爭過程中轉(zhuǎn)換力量對比，戰(zhàn)爭規(guī)模就可能擴大；戰(zhàn)爭是交戰(zhàn)雙方綜合實力的大較量，是交戰(zhàn)雙方人力、物力和財力等各種價值資源的大對比。雖然戰(zhàn)爭對于人類本身的生存往往形成破壞性的結(jié)果，但在總體上講，戰(zhàn)爭是人類進化和社會進步的一種快捷方式，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、推動舊制度向新制度的快速轉(zhuǎn)變。落后的政治制度和腐朽的政權(quán)機構(gòu)嚴重地束縛著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也不斷削弱國家的綜合實力；而先進的政治制度和充滿活力的政權(quán)機構(gòu)有力地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也不斷提升國家的綜合實力。戰(zhàn)爭是交戰(zhàn)雙方綜合實力的大較量，戰(zhàn)爭的最終結(jié)果往往是擁有先進政治制度和充滿活力政權(quán)機構(gòu)的一方，戰(zhàn)勝擁有落后政治制度和腐朽政權(quán)機構(gòu)的一方，從而加速了政治制度的快速轉(zhuǎn)變和政權(quán)機構(gòu)的快速更替。

2、實現(xiàn)先進經(jīng)濟事物的快速擴張。先進的生產(chǎn)手段、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟體制，將會有力地促進國家經(jīng)濟實力的快速增長，進而推動國家綜合實力的快速增長，從而大大提高國家在戰(zhàn)爭中的勝利概率，因此戰(zhàn)爭必然迫使交戰(zhàn)雙方積極主動地采取先進的生產(chǎn)手段、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟體制，從而實現(xiàn)先進經(jīng)濟事物的快速擴張。

3、促進社會文化（科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)）的快速傳播。先進的科學(xué)技術(shù)不僅會大大推動經(jīng)濟的快速增長，有效提高國家的綜合實力；另一方面還會大大提高武器的先進性和殺傷力，從而直接提高國家的軍事實力，這就迫使交戰(zhàn)雙方積極主動地引進先進的科學(xué)技術(shù)，從而促進科學(xué)技術(shù)的快速傳播。此外，宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)可以間接地、持久地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步，間接地、持久地推動著國家綜合實力的增長，因此戰(zhàn)爭將會迫使交戰(zhàn)的各個國家促進宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)的快速傳播。

4、達成人口與資源比例關(guān)系的快速調(diào)節(jié)。在古代社會，由于人口的無序增長，加劇了人口與自然資源（特別是土地）比例關(guān)系的嚴重失調(diào)，瘟疫和饑餓是解決人口無序增長的自然調(diào)節(jié)方式，戰(zhàn)爭是解決人口無序增長的社會調(diào)節(jié)方式。一般情況下，人口的自然調(diào)節(jié)方式是被動的、相對緩慢的、無選擇的、非競爭性的，而人口的社會調(diào)節(jié)方式是主動的、快速的、選擇性的、競爭性的。當人口與自然資源（特別是土地）比例關(guān)系達到一定的臨界狀態(tài)，人與人之間、階級之間、國家之間、集團之間的利益沖突將會達到白熱化狀態(tài)，無法調(diào)和和妥協(xié)，通過戰(zhàn)爭手段大量消滅人口來重新恢復(fù)人口與自然資源的適當比例關(guān)系。

5、促進民族文化的全面融合。一方面，民族戰(zhàn)爭是雙方民族綜合實力的大較量，文化實力是各民族綜合實力的重要組成部分，因此戰(zhàn)爭的結(jié)果往往是擁有先進文化的民族戰(zhàn)勝擁有落后文化的民族，從而被動地實現(xiàn)民族文化的大融合。另一方面，各民族為了不斷提高自己的經(jīng)濟實力和政治實力，也會不斷地、積極主動地引進和吸收先進文化，以使本民族永遠立于不敗之地，從而主動地實現(xiàn)民族文化的大融合。

戰(zhàn)爭的本質(zhì)是為了快速解決階級與階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間的利益矛盾，重新調(diào)整利益分配格局而進行的最高斗爭形式，它是流血的、暴力的、極端化的政治。戰(zhàn)爭可分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)的根本標準就是社會生產(chǎn)力：凡是從長遠的角度、全局的角度和高層次利益角度，有利于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就是正義的戰(zhàn)爭；凡是從長遠的角度、全局的角度和高層次利益角度，不利于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就是非正義的戰(zhàn)爭。

區(qū)分正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭時，要注意以下兩點：

1、長遠利益與眼前利益相統(tǒng)一的原則。必須兼顧人類的長遠與眼前利益、整體利益與局部利益角度、高層次利益與低層次利益，來考察戰(zhàn)爭的利害得失，進而區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)。有些戰(zhàn)爭雖然會損害人類的眼前利益、局部利益和低層次利益，卻能夠帶來人類的長遠利益、整體利益和高層次利益，這樣的戰(zhàn)爭應(yīng)該是正義的戰(zhàn)爭。有些戰(zhàn)爭雖然推翻了腐朽落后的經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制為根本目的，并推動社會經(jīng)濟變革、政治變革和文化變革，但是戰(zhàn)爭可能會造成人口的大量死亡和社會財富的大量耗費，這樣的戰(zhàn)爭應(yīng)該算作正義戰(zhàn)爭。

2、主觀目的與客觀效果相統(tǒng)一的原則。必須辯證地分析戰(zhàn)爭雙方的主觀目的與客觀效果，進而科學(xué)地判斷戰(zhàn)爭的性質(zhì)。有些戰(zhàn)爭雖然最終的客觀效果是推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但當初的主觀目的卻是為了掠奪他人的財產(chǎn)和資源，這樣的戰(zhàn)爭應(yīng)該定性為非正義戰(zhàn)爭。不過，如果戰(zhàn)爭的客觀效果是非常巨大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣的戰(zhàn)爭有時候也可以定性為正義戰(zhàn)爭。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步，戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在：

1、戰(zhàn)爭的文明程度不斷提高。具體表現(xiàn)在：不虐待戰(zhàn)俘，救治傷兵，不使用大規(guī)模殺傷性武器，不使用生物化學(xué)武器，不允許未成年人參戰(zhàn)，不傷害平民，不破壞非軍事目標等。

2、戰(zhàn)爭手段與戰(zhàn)爭方式不斷趨于多樣化和復(fù)雜化。現(xiàn)代戰(zhàn)爭的方式主要有：地面戰(zhàn)爭、空間戰(zhàn)爭、海洋戰(zhàn)爭、外太空戰(zhàn)爭、電磁戰(zhàn)爭、信息戰(zhàn)爭、機器人戰(zhàn)爭。武器的殺傷力越來越大，戰(zhàn)爭波及的范圍越來越大，部隊的反應(yīng)速度越來越快，武器裝備的技術(shù)先進性越來越高。

3、戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能性不斷下降。主要原因有：一是，隨著社會分工的不斷發(fā)展，社會各種價值資源的整體層次在不斷提升，人與人、民族與民族、國家與國家之間的利益關(guān)聯(lián)性和利益共享性不斷增強，利益矛盾性不斷減弱，“你中有我，我中有你”，“傷你必傷我，傷我必傷你”；二是，隨著政治的民主化程度提高，國家對于發(fā)動戰(zhàn)爭的控制力度越來越大，控制程序越來越嚴密，控制方式越來越科學(xué)；三是，隨著國家法律和國際法律的不斷健全，人與人、民族與民族、國家與國家之間利益沖突的解決渠道越來越暢通，通過戰(zhàn)爭方式來解決利益沖突的可能性逐漸下降；四是，隨著人類文明的不斷進步和人口的素質(zhì)不斷提高，越來越多的人希望通過理性的方式與和平的方式來解決彼此之間的利益沖突。