 有一種詩文，就是那么平常自然，沒有華麗的詞藻、沒有艱澀的語句、沒有高深的典故，若要讓你說出它的好，你偏又說不出好在哪里，但就是覺得好，一旦相遇，便會深深印入腦海。 上面所錄唐朝僧人懷浚的《上歸州刺史代通狀二首》便是如此，多少年來，常常被人提起，花紅、鶯啼本是自然界的現象，試想，何處不花紅、何處不鶯啼呢？但從懷浚口中說出，就多了幾層意思，其中一點，就是花紅鶯啼之外，植入了人的情感，而這種情感帶著淡淡的憂傷，自然界花開花落、鳥語花香，年年如是、歲歲如此，但人呢？  人已不在舊時花紅鶯啼之處，正如張若虛《春江花月夜》中“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家”的嘆息，我想舊時紅處紅的花，舊時啼處啼的鶯，若有下文，必然下面接著的應是“何處相思明月樓”吧？ 僧佛自古別有天機，自佛教傳入我國以來，緣起緣滅間，幾經興衰，勘破禪機、悟透真如，便成了很多僧人或者居士的常修功課，精神的寂滅、境界的升華，往往不是普通人所能領悟。所以那些大師、法師、宗師，往往一語中的，直擊生命中那些最脆弱的要害，讓我們這些世俗之人恍然間從夢中醒來。  據五代筆記小說集《北夢瑣言》記載，懷浚“愛草書，或經、或釋、或老，至于歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神圣待之。”他能知來藏往，而且非常神驗，他不明說，只是寫幾句文字，或者配點簡圖，準確率亦然，事后全部應驗。 比如，有人拜訪他，他只寫了“付竹林寺”幾個字，事后拜訪之人離世，安葬的地點恰恰就是過去一座竹林寺的舊址。再比如，他給人畫了一個人帶著枷，有一女子在旁邊。后來此人正是因為娶民家之女而吃了官司，果然披枷帶鎖被關押在牢獄之中。靈驗如此，不能不令人欽佩！ 或許正因為這一點，民眾把他當作了神圣之人，這讓當地歸州刺史害怕他迷惑群眾，造成不良影響，就把他給抓了起來，審問他，他就寫了上面兩首詩，以代自我申訴辯白的通狀，也算是自我陳述吧！結果刺史為其文字所打動，覺得圣僧不虛，深感奇異，就把懷浚給釋放了。 后來，懷浚被人害死，尸首宛然，就像活著一樣表情自然，另一位刺史安葬了他。  唐朝是出高僧的朝代，玄奘、鑒真、慧能，等等，與他們相比，懷浚幾乎是默默無聞的存在，同處于大唐，玄奘西天取經、鑒真東渡日本，慧能了悟“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”而開辟禪宗一脈，懷浚盡管也有著知來藏往的神驗傳說，但卻鮮為人知，以至于生卒之年都無確切考證，只是他的代通狀兩首，至今仍不時被人念起！ |
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