從高維度看：世界的本原

我們從哪里來(lái)？

世界又從哪里來(lái)？

宇宙為什么會(huì)形成？

宇宙為什么會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子？

千百年來(lái)，人類一直在思考這一終極問(wèn)題。從科學(xué)到哲學(xué)，從文學(xué)到文化，都在以不同的方式試圖探究世界萬(wàn)物的本原。

在科學(xué)尚未開(kāi)化的古代，人們對(duì)世界的認(rèn)知也僅僅停留在唯心的階段。英國(guó)古典哲學(xué)家貝克萊曾說(shuō)“存在即被感知“、“物是觀念的集合”，我國(guó)古代心學(xué)家陸九淵也說(shuō)“吾心即是宇宙”。這種觀念從哲學(xué)上來(lái)講，稱為主觀唯心主義。后來(lái)，人們?cè)趯?shí)踐中逐漸意識(shí)到一些不可抗力的存在，在諸如地震、瘟疫、洪水這樣的自然災(zāi)難面前往往束手無(wú)策。所以，古人開(kāi)始幻想有一種超自然的力量在控制著世界，控制著人的生死命運(yùn)。而這種超自然的力量，就是所謂的“神”。無(wú)論是西方的“上帝”，還是東方的“玉皇”，無(wú)不講述著神如何創(chuàng)造世界、如何無(wú)所不能。人們祈求“神”的幫助，“神”成為了人們的信仰。在哲學(xué)上，這些都稱為客觀唯心主義。

但還是有這樣一些先驅(qū)，他們?cè)噲D找到世界的真相，從而打破宗教和神學(xué)的思想統(tǒng)治。樸素唯物主義是唯物主義的雛形，它將自然界中存在的一種或幾種具體物質(zhì)作為構(gòu)成世界的元素。古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，而又復(fù)歸于水。我國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)，也是將金、木、水、火、土作為世界的本原。

直到馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)，人類思想才真正進(jìn)化到辯證唯物主義和歷史唯物主義階段。馬克思從黑格爾那里吸收了古典哲學(xué)的辯證法精髓，創(chuàng)造性地解釋和發(fā)展了唯物主義的思想內(nèi)涵。辨證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)又反作用于物質(zhì)。這里所說(shuō)的物質(zhì)，并不是一般意義上的實(shí)物，而是一種客觀存在。歷史唯物主義則認(rèn)為一切事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，所以要用發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)，是建立在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，所以它是科學(xué)的哲學(xué)。它認(rèn)為，物質(zhì)向內(nèi)無(wú)限可分，向外無(wú)限擴(kuò)展。在這種思想指導(dǎo)下，物理學(xué)家們不斷向微觀粒子方向探究，分子、原子、中子、夸克，直到量子；天文學(xué)家們則不斷向宏觀天體方向拓展，太陽(yáng)系、銀河系、本星系群、超星系團(tuán)，乃至整個(gè)可觀測(cè)宇宙。

盡管如此，馬克思主義哲學(xué)至今仍未能有效地解決以下問(wèn)題：

宇宙從哪里來(lái)？為什么會(huì)產(chǎn)生？宇宙之外又是什么？

馬克思主義哲學(xué)說(shuō)，宇宙無(wú)始無(wú)終、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)邊無(wú)垠，但這種說(shuō)法并不能令人信服。當(dāng)代的“宇宙大爆炸“理論發(fā)現(xiàn)，宇宙起源于密度和質(zhì)量無(wú)限大而體積無(wú)限小的一個(gè)奇點(diǎn)，而且至今還在不斷膨脹。超弦理論則認(rèn)為，一切微觀粒子都是由一種叫作弦的東西振動(dòng)而產(chǎn)生的。這些似乎都在挑戰(zhàn)馬克思主義哲學(xué)的自圓其說(shuō)。

我們應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性，但是也應(yīng)該看到它的局限性和片面性。人類科學(xué)在不斷進(jìn)步，哲學(xué)思想也不可能停滯不前。

正如馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)，世界是辨證的，一切都是相對(duì)的。那么，物質(zhì)的定義似乎也不能完全等同于客觀存在。物質(zhì)與存在應(yīng)是辯證的關(guān)系，物質(zhì)是一種客觀存在，但客觀存在并不全是物質(zhì)。意識(shí)是由物質(zhì)決定的，那物質(zhì)又是什么決定的呢？是否存在物質(zhì)之外的其他客觀存在呢？如果真是這樣，物質(zhì)的本質(zhì)與現(xiàn)象又該如何解釋呢？

按照馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜態(tài)是相對(duì)的。那運(yùn)動(dòng)又是怎樣產(chǎn)生的呢？為什么會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)呢？同樣，如果弦的振動(dòng)產(chǎn)生了基本粒子，那么弦為什么會(huì)產(chǎn)生振動(dòng)呢？

這一切的問(wèn)題似乎都指向了同一個(gè)地方、同一樣?xùn)|西，我不知道它叫什么名字，老子稱其為“道“，佛祖稱其為“無(wú)“，弦論稱其為“弦”。

不管它叫什么，它都應(yīng)是區(qū)別于物質(zhì)的客觀存在。它創(chuàng)造了物質(zhì)、統(tǒng)一了世界，物質(zhì)因它的存在而產(chǎn)生，它卻不以物質(zhì)的消亡而終結(jié)。它不是物質(zhì)，也不是意識(shí)，更不是“神”。它是宇宙的本原，而宇宙不過(guò)是它的一種現(xiàn)象罷了。既然物質(zhì)只是一種現(xiàn)象，那么宇宙就是相對(duì)的、有限的，就有時(shí)間和空間屬性，就會(huì)有始有終、有內(nèi)有外。而產(chǎn)生物質(zhì)的這種東西則是絕對(duì)的、無(wú)限的，它沒(méi)有時(shí)間和空間屬性，所以它無(wú)始無(wú)終、無(wú)內(nèi)無(wú)外。

再說(shuō)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的卻不一定是物質(zhì)。換句話說(shuō)，運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，只是一種現(xiàn)象而已，而這種現(xiàn)象的背后存在著另外一種東西。我們可以把這種東西簡(jiǎn)單理解為差異性和同一性的矛盾，或是絕對(duì)性和相對(duì)性的矛盾，正是在平衡這種矛盾的過(guò)程中產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)。這種矛盾應(yīng)該怎樣理解呢？

老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。“在“道生一“的階段，還沒(méi)有這種矛盾，一切都是絕對(duì)的、同一的存在，也就不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。到了“一生二“的階段，開(kāi)始出現(xiàn)差異性了，出現(xiàn)了相對(duì)性的存在，為了平衡這種差異性和相對(duì)性，運(yùn)動(dòng)隨即產(chǎn)生。到了“二生三“的階段，通過(guò)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了基本粒子。“三生萬(wàn)物“更好理解了，基本粒子構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物。

超弦理論認(rèn)為，一切起源于穩(wěn)定的一維弦，由于某種條件使弦出現(xiàn)了斷裂，產(chǎn)生了差異性，差異性引起弦的振動(dòng)，而不同的振動(dòng)頻率產(chǎn)成了不同的基本粒子，基本粒子又最終構(gòu)成了萬(wàn)千世界。

兩者雖然描述方式不同，但道理卻如出一轍。

綜述以上觀點(diǎn)，存在一種非物質(zhì)的客觀存在，它作為世界的本原，通過(guò)孕育差異性而生成物質(zhì)，一切物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空都是它的一種現(xiàn)象，它是絕對(duì)的，而物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空都是相對(duì)的、有限的。我們的宇宙是它的某種差異性產(chǎn)生的現(xiàn)象，不同的差異性可能會(huì)生成不同的宇宙。

那么有人要問(wèn)了，既然宇宙萬(wàn)物都只是現(xiàn)象，人存在的意義又在哪里呢？敬請(qǐng)期待我的后續(xù)文章《從高維度看：再談道德經(jīng)》。

謝謝大家。