|
作者：賈世敬, 張其成 據文獻考證，“氣功”一詞最早見于晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》一書。由此出處可知，氣功這一術語具有道家修煉技術的色彩。 古代修煉技術門派繁多，但各家各派基本的修煉內容和方向大體一致。各家均有自己的術語，起初“氣功”一詞僅為道家所用，并未廣泛流傳，經歷了千余年的歷史演變，現在已不僅僅指道家的修煉功法，而是已經成為中國古代修煉技術的統稱，包括了醫家的導引、按蹺，儒家的坐忘，佛家的坐禪，道家的吐納，武術的內功養生等各個流派的健身功法。 中醫氣功以陰陽五行學說、藏象學說、精氣神學說、經絡氣血學說等為理論基礎，其中也融入了一些道家、佛家的修煉理論。 在《黃帝內經》中，提到有關導引、行氣等氣功理論和治療方法的文章有八篇之多。開篇《上古天真論》即有云：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”呼吸精氣，相當于調息；獨立守神，相當于調心；肌肉若一，相當于調身，可見當時醫家的氣功功法已經有了現代氣功“三調”鍛煉手段合一的雛形。 古代許多著名的大醫家都精通氣功之學，如春秋戰國時期的扁鵲，漢代的華佗、張仲景，隋代的巢元方，唐代的孫思邈、明代的李時珍等。 近現代以來，更不乏精通氣功之學，并長期以此強身健體、養生延年的名醫，鄭守謙先生就是其中之一。 鄭守謙（1891-1969），著名中醫婦科專家。鄭家世代業醫，從最早之清朝康熙年間鄭仁軒開始，至今已340余年。1924年曾協助父親鄭修成創辦湖南明道中醫學院，1955年奉調赴京任中醫研究院西苑醫院婦科主任，并榮任全國政協委員，1969年病逝于北京。 鄭老非常重視氣功養生。他認為氣功是強身的妙法，內功靜坐能夠做到“精神內守”，預防疾病，從而達到抗衰老的目的。 他在《中醫養生述要》中論述養氣之法時提到：“人生以氣為本，以息為元，以鼻為宗，以心為根，以腎為蒂，以腦為用。《類經》云：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣能生精。欲葆其精，先固其氣。練氣調息，必使呼吸勻靜，常在心腎之間；進而練意寧心，使身靜神安，則百脈自調，七情不熾，而血氣安定，百病潛蹤，故不必服藥求助也。” 鄭老每天堅持按子午卯酉時靜坐練功，精神健旺，腦力不衰，耳聰目明。以下就具體介紹鄭老的氣功功法。 氣功基本功法要旨 壹 練體 行功時因人而異，可采取坐、臥、立或行的體式，固定一種，持之以恒。 要使軀體完全自然放松，感覺舒適，輕穩安逸，獨立守神，無所顧忌。練功地點，要求環境安靜，空氣清新。 練功前準備要全面，擇地定心，暢通鼻道，排除自身干擾，如身邊瑣事、緊身衣物、大小便意、無名痛癢等。 總之，久練自定行功方式，習慣成自然，養成一種條件反射的格局，切記防止內外干擾，勿慮天崩地裂，一心專事練功，才能收到事半功倍的效果。 貳 練意 行功要用自己主觀意念去改變心理狀態，排除雜念，使思想集中于一點如鼻尖或肚臍（古稱“守竅”或“意守丹田”），達到迅速“入靜”意境，讓大腦暫時休息，不理睬外界任何刺激，閉目調心，凝神忘我，視而不見，聽而不聞（古稱“入定”）。 如此，靜而后能定，定而后能安，安而后無慮，人體能量代謝可由是暫減轉為蓄積，進而調整人體生理功能，當全心入靜后，大腦中只一個氣功興奮點，能抑制腦內其他興奮，因而靜心寧神，可增益人的正氣。 叁 練氣 在自然呼吸時，有意識地鍛煉鼻吸（納）氣，口呼（吐）氣，以意領氣，使呼吸均勻和緩， 從淺呼吸漸變為深呼吸，成為領氣到肚臍的腹式呼吸（古稱“氣沉丹田”), 如此反復十數遍后，進一步行練意與練氣的結合（古稱“數息導引”), 即從一到九，口中默念十多次，直至心無雜念，同時降低呼吸聲音，呈若有若無狀。 任其自然呼吸后，開始作內氣鍛煉（古稱“大小周天”），即以意領氣，沿經絡從體前任脈向下繞下身與體后督脈相接，再往上繞頭再與任脈相連，如此環繞成圓圈，周而復始循環數十次，可達到調動心肺之氣，使朝百脈，上下周流，且使心腎之氣相交（古稱“水火既濟”）,氣貫全身，滋養肢體。 而內氣循環，呈動中有靜，靜中有動之景象，善納大氣（氧）, 吐排濁氣（二氧化碳）,大有益人體，推陳致新，這是氣功的最好效果。而腹式呼吸的深呼吸對內臟有按摩作用，可活躍臟器的微循環功能。 在做功同時，可將舌舐上顎，頻咽口水，使吞達下腹，如此吐故納新，呼出臟腑濁氣，換進新鮮氧氣，推陳致新；從而氣納于腎，精歸髓海，神統于心，可使全身氣血周勻，（心）深蒂（腎）固，故正氣內存，強身卻病，自可延年。 此外吸氣提肛活動亦佳。收功時，可搓熱雙手，擦面揉耳，摩腰梳頭，并作肢體自由運動等，做到慢慢收功，如此舒筋活絡，心曠神怡，可得“生命在于運動”的自我體驗。 靜功功法 靜功要求每日按時靜坐，閉目養神，自行掌握時間，基本功法與上述無異，但著重練意，務求心靜神安，神用專一，不妄不雜，故《素問》云“精神不散，亦可以百數”。 練功時須把握自己的思想，收心寡欲，排除雜念，這樣才能入靜定志，以達到《素問》所謂“氣相得則和”與“從其氣則和”的境地，從而進入“獨立守神”和“靜則神藏”的目的。如此使心靜能安，氣血和順，精神內守，方可葆養精神，卻病延年。 總之，鄭老認為氣功的真諦乃是調身、調心、調息的吐納之術，即練精、氣、神的功夫。使精歸髓海，氣納于腎，神統于心，達到練精化氣，練氣化神，煉神還虛的目的，其中之“虛”, 就是返璞歸真（即胎息），培養正氣以健身的道理。 |
|
|
