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《道德經》或叫《老子》，存世者大體有這幾種版本，其一 1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》甲乙丙三本；其一1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《老子》甲乙本；其一王弼注釋通行本，外加漢代河上公注本《道德經章句》，唐代傅奕校古本《道德經古本》，雖有他注，然而總跳不出這幾種版本，無非應用有別，總理一致。在數千年的歷史長河中，有博學之士去注釋《道德經》，然而受于以“有名”去注釋，或為一家之說，或牽強附會，去解讀，去注釋，難免有許多不盡之處。歷史版本，惑于經學只斗室之為，惑于理學望經生意之別，惑于道教養生之抱樸，更有近世人等，妄自以西學來解，南轅之路，不止北轍，更有旁開側面，無路可尋矣。 取名《審度老子道德經全譯》，因歷史流傳中或名《老子》，或《名道德經》，實則一本所以并稱一本；審度之義，是縱橫比較歷史不同版本，汲取有特點得文章，故為審度。歷史流傳千年，不同人士皆有注釋，或囿于一學，或以旁學來解，或惑于文章大道，望文生義，而中國文化本原乃陰陽五行，而從陰陽五行角度去解讀，可以窺探老子之道之本原，為注釋本書要職所在。（中國文化本原乃陰陽五行，詳見拙作《溯源龍文化》）；中國文化源遠流長，不同版本皆于河上公起始，兩分道與德二卷，不同時期注疏，其意各不同，篇章短長有異，始終兩分；察陰陽五行生化機理，悟道家文化本真，汲取百家之長，則為長，固取審度，以五分《老子道德經》為體道篇，無我篇，修內篇，治外篇，總論篇；并以 馬王堆帛書本為底本，參照郭店楚簡輯錄本和王弼注釋通行本為基礎，以陰陽五行思想為指導，以歷史發展的觀念去解讀，探究文化大道之所在。因陰陽五行學說，因人之學識廣度和深度不同而有異，體悟有深淺差異，不足之處，期望更有修為之人，在陰陽五行的角度，去指正賜教。大體體例如下： 1 郭店楚簡本《老子》甲乙丙三本，大約為戰國時期人士整理所錄，稱為輯錄本，因為時間距離老子更加接近，受后人編撰和修改的概率小一些，輯錄本并不是全貌，只能夠觀之大體。 2 馬王堆帛書《老子》甲乙二本，基本忠實于原貌，由漢代傳錄下來的，稱為傳錄本，在歷史傳承中，基本和河上公本時間基本處于同一時期，所以本注以傳錄本為主體，適當借用輯錄本。 3 王弼注釋通行本，以王弼注釋為底本的通行本，行文特點并無先秦文體特點，也無漢代文體特點，多是北宋后理學儒教的文體特色，是理學儒教人士編撰無疑，稱為王本注釋，更加合適，使用中明其理，用其本，不惑于文。 4 河上公注本，偏于道教之長生，傅奕校古本，雖擬古不似古，所以不用。 5文章分解，第一部分為 馬王堆帛書《老子》傳錄本，用大寫字母A標明，第二部分為本注的現代漢語本，用大寫字母B標明，第三部分輯錄不同時期有代表性的各家見解，用大寫字母C標明，此間各家學術不同，高低正誤不論，列舉以顯示不同，而文章注釋，以傳達本章旨意即可，不求完備。第四部分是本注針對詞條的個人見解，用大寫字母D標明。 6歷史版本以上下兩篇，來解老子，除明代焦竑改變章節數目，后世無不從于歷史；然而歪解也以此產生，實乃惑于道。為了通達大道之本原，明了老子之信義，在理解道德名屬關系分類上，采用五卷形式來注釋《老子道德經》；分卷說明，老子建立無名萬物之宗，有名萬物之母的名屬分類，若解老子，先明于名屬之別，不明名屬之別，何論思想文化，更無法進一步解于道，眉毛胡子，同屬于毛，焉能夠不分清名屬之類別；二分過于籠統，不能夠真正認知道家文化全貌，易入歧途，于此五分，文化認知細分則更為進步，名屬關系更加清晰，易于對道家思想文化的認知，明此則明，暗彼則晦。 第一卷體道篇------第一章至第十四章，闡明自然大道的本質，以及不同形式的存在。 第二卷無我篇---第十五章至第四十四章，闡明道在人類社會的形態，價值，以及不同矛盾的處理原則，以及個人的思想文化修養的修為問題，具備思想文化后在社會實踐中，兵道，王道和相道的行用準則。 第三卷修內篇----第四十五至第五十六章，闡明無我的個人修養，以此達到明道，悟道，體道的過程。 第四卷治外篇------第五十七至第七十五章，闡明道在國家管理方方面面的具體應用準則，對社會形態的價值觀念的正確引導。 第五卷總論篇------第七十六至第八十一章，闡明道在人類社會中道無不存在，以及如何使用道化解人類社會的基本矛盾。 6先秦文體特點是簡潔洗練，虛詞為語調轉折之用，詞義多有多義性，文體無標點符號，而后人以己之見，強加虛詞，盲目分割，造成理解的誤區，凡涉及文體，以先秦文體為主體，不符合先秦文體，當以改之。 |
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