 郭楊曾古法地理術是自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節(jié)龍生氣的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來向及過峽以及入首一節(jié)與水口相合者（同一卦），為真龍，否則為假龍或真龍假穴。 其他地理術，如王趙雙山五行三合長生法，在理論上有以七十二龍格龍；也有以透地六十龍格龍，但實踐中都是以透地格龍的，而且還有以配在人盤下面的透地龍格龍，無論是以穿山或透地格龍，都是以納音五行論生克來決定來龍的良萎。 凡屬用納音五行生克格龍的，就不必要格定來龍駁換諸節(jié)龍的五行屬性，只要格定入首一節(jié)就可以論生克了。因為來龍駁換各節(jié)的五行不同，所占宮位也各異，生克推論的吉兇也就不同了，所以無法決定來龍的良萎，例如同屬金龍的有子宮的甲子龍，也有丑宮的乙丑龍，如果以“當令者為旺（旺盛），受生者為相（次于旺盛），我生者為休（休閑無事），我克者為囚（衰落被囚無為），克我者為死（無有生氣）。”以龍為我進行推論，子宮的甲子龍為休，同屬金龍來龍，吉兇就不同了。因此，凡屬用納音五行論生克者，只需要格定入首一節(jié)才可以論來龍吉兇。 茲將正針十二支宮的七十二龍，論定旺相休囚死龍如下： 子宮屬水； 甲子龍屬金，金生水為休龍。 丙子龍屬水，水與水為比助當令為旺龍。 戊子龍屬火，水克火為死龍。 庚子龍屬土，土克水為囚龍。 壬子龍屬木，水生木為相龍。 丑宮屬土； 乙丑龍屬金，土生金為相龍。 丁丑龍屬水，土克水為死龍。 己丑龍屬火，火生土為休龍。 辛丑龍屬土，土與土為旺龍。 癸丑龍屬木，木克土為囚龍。 寅宮屬木； 丙寅龍屬火，木生火為相龍。 戊寅龍屬土，木克土為死龍。 庚寅龍屬木，木比木為旺龍。 壬寅龍屬金，金克木為囚龍。 甲寅龍屬水，水生木為休龍。 卯宮屬木； 丁卯龍屬火，木生火為相龍。 己卯龍屬土，木克土為死龍。 辛卯龍屬木，木比木為旺龍。 癸卯龍屬金，金克木為囚龍。 乙卯龍屬水，水生木為休龍。 辰宮屬土； 戊辰龍屬木，木克土為囚龍。 庚辰龍屬金，土生金為相龍。 壬辰龍屬水，土克水為死龍。 甲辰龍屬火，火生土為休龍。 丙辰龍屬土，土比土為旺龍。 巳宮屬火； 己巳龍屬木，木生火為休龍。 辛巳龍屬金，火克金為死龍。 癸巳龍屬水，水克火為囚龍。 乙巳龍屬火，火比火為旺龍。 丁巳龍屬土，火生土為相龍。 午宮屬火； 庚午龍屬土，火生土為相龍。 壬午龍屬木，木生火為休龍。 甲午龍屬金，火克金為死龍。 丙午龍屬水，水克火為囚龍。 戊午龍屬火，火比火為旺龍。 未宮屬土； 辛未龍屬土，土比土為旺龍。 癸未龍屬木，木克土為囚龍。 乙未龍屬金，土生金為相龍。 丁未龍屬水，土克水為死龍。 己未龍屬火，火生土為休龍。 申宮屬金； 壬申龍屬金，金比金為旺龍。 甲申龍屬水，金生水為相龍。 丙申龍屬火，火克金為囚龍。 戊申龍屬土，土生金為休龍。 庚申龍屬木，金克木為死龍。 酉宮屬金； 癸酉龍屬金，金比金為旺龍。 乙酉龍屬水，金生水為相龍。 丁酉龍屬火，火克金為囚龍。 己酉龍屬土，土生金為休龍。 辛酉龍屬木，金克木為死龍。 戊宮屬木； 甲戍龍屬火，火生土為休龍。 丙戍龍屬土，土比土為旺龍。 戊戍龍屬木，木克土為囚龍。 庚戍龍屬金，土生金為相龍。 壬戍龍屬水，土克水為死龍。 亥宮屬水； 乙亥龍屬火，水克火為死龍。 丁亥龍屬土，土克水為囚龍。 己亥龍屬木，水生木為相龍。 辛亥龍屬金，金生水為休龍。 癸亥龍屬水，水比水為旺龍。 上述是正五行以生克論七十二龍的旺相休囚死。已經(jīng)決定了七十二龍的某龍是旺，某龍是相，某龍是休，某龍為囚，某龍為死龍。也就決定了七十二龍各龍的吉兇，沒有客觀條件的變化，未免太主觀了。 《透解》介紹的論生克，卻不盡同，例如說：“如子龍屬水，丙子水龍庚子土龍俱為正氣，甲子金龍為敗氣，戊子火龍為死氣，壬子木龍為生氣。”不難理解，生氣是最吉，等于旺氣，但為受生者本屬相氣。丙子水龍為比我者，為正氣次吉，本屬旺氣。庚子土龍為我克者，也為正氣次吉，本屬囚氣不吉。這種生克不知出于何家五行，是沒有理論根據(jù)的，總之上述兩種論七十二龍的吉兇，都是不依客觀條件，而是憑主觀決定的吉兇。 郭楊曾古法地理術認為七十二龍本身不俱有吉兇，各龍的吉兇都要依據(jù)客觀自然條件來決定的。 2、乘氣 乘氣，即乘生氣；具體的說就是定向坐穴以適應自然環(huán)境。郭楊曾古法地理術用七十二龍格龍。也是用七十二龍坐穴以乘生氣，稱為“內乘龍氣”。 所謂生氣，《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中為之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生。”說明了生氣是宇宙中的陰陽氣，陰陽氣產生風云雨以及世界的萬物。《周易》也說：“太極生兩儀”，都說明了整個宇宙是陰陽二氣的。 《葬書》又說：“土為氣為母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水，因而土和水就是生氣。更可說生氣就是土，土就是地球，在地理術的術語就稱之為龍或龍脈，所以生氣并不是抽象的名詞而是具體的物質，我們要察識生氣，就是觀土察水，即是看龍脈和水就可以了。 內乘龍氣，就是人的居宅是什么龍氣來，就應當乘什么龍氣。 眾所周知，地球之所以繞太陽向東自轉，指南針之所以指南，赤道溫度之所以高于其他溫寒帶，向日葵之所以向太陽……，都有它一定的內在和外來因素，作為地理術稱為龍的山脈走向，我國江南絕大部分的龍脈，都是由西向東和東北方向延伸，其次是向南和向東南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脈環(huán)繞的中間地區(qū)）內河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不無原因的。可以理解，其內在因素不外是龍脈本身組成的陰陽五土（木土火金水五行土，不是紅黃蘭白黑的五色土），地心吸力，磁場引力以及張惠民先生說的氣場影響。其外來因素不外是星際萬有引力，特別太陽的引力和光照等。 要加以說明的，古人稱的陰陽五土，以現(xiàn)代話來說，就是各種化學元素；這不僅是人類生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各種化學元素都是生氣所生，即是龍的陰陽二氣所生。所謂內乘龍氣，就是乘磁場氣場，地心吸力，星際萬有引力，陽光照射……等的氣。也就是乘“向日葵之所以生長和向日”之氣。就是郭楊曾古法地理術格龍格的七十二龍什么龍，就用什么龍定向坐穴所稱的內乘龍氣。 郭楊曾新法地理術的乘龍氣，就要出現(xiàn)很多差錯。例如格龍格的子宮壬子相龍，便認為應坐丙子穴要好，因為丙子是旺龍，旺龍比相龍強，便會錯立子山午向兼壬丙，木龍錯坐水龍穴位了。 王趙雙山五行三合長生法，也會錯乘龍氣。例如子宮庚子土龍本是囚氣不吉，卻認為是正氣主吉。 九星卦例法本是憑主觀翻卦，空喊乘氣，不講究坐穴，更不用說用不上七十二龍乘生氣了。 凈陰凈陽法，不論乘龍氣，也用不上七十二龍乘龍氣。因為它是專門立向不論坐穴。例如陰水來陰水去立陰向乾山巽向就雜陽了。巽向屬陰，而乾山是屬陽。 其他就不需要一一列舉了。 3、消砂納水 七十二龍用于消砂納水，僅《四經(jīng)五行》一家，它以“龍克向，向克水”為吉，例如：乾龍乙向放乙水為吉。郭楊曾地理術以縫針雙山五行消砂納水。 七十二龍是郭楊曾古法地理術秘傳的主題，由于古人的保守思想造成今日地理術的混亂和不識廬山真面貌是分不開的。例如千百年來對地理術最簡單的問題，什么是形法和理氣都弄不清。千百年來都認定江西派是形法派，而福建派是理氣派，其實是大大的錯誤。一般人認為江西派重龍法和重明堂形勢就是形法派，福建派重九星卦例就是理氣派。其實區(qū)分形法和理氣是極其簡單的問題，凡屬用肉眼堪察就是形法，通過羅盤測定方位就是理氣。所以江西派既重形法也重理氣，可稱為正派或客觀地理術派。福建派的九星卦例，憑手掌上主觀的翻卦來進行地理術實淺，只能稱為主觀理卦氣派。 楊筠松所撰的以七十二龍為主題的《青囊奧語》就是地理術理氣的經(jīng)典，也是他秘傳曾文辿的主要課題。曾文辿所撰《天玉經(jīng)序》就是繼承楊筠松《青囊奧語》的秘傳，以穩(wěn)語秘傳他的學徒。有說邱延翰是楊筠松的學徒，有說廖禹是曾文辿的學徒。可是廖禹撰《陰契陽符》是個大雜會，根本沒有秘傳七十二龍的氣味。 七十二龍，《青囊奧語》、《天玉經(jīng)序》是三位一體，中心問題就是七十二龍。這是中國地理術史上的大是大非問題，也是探討研究中國地理術的關鍵問題。有必要把它弄一個清楚明白。 《青囊奧語》說：“顛顛倒，二十四山有珠寶。”這“顛顛倒”就是指七十二龍。首先看一看千百年來地理術者是怎樣解釋顛顛倒的。 《葬經(jīng)翼》作者繆希雍是清代的文豪，現(xiàn)在的廣西大學教授毛永清先生贊賞的說：“山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔……。分析得很精辟。作者頗有獨到見解。” 可是《葬經(jīng)翼·察形篇》解釋顛顛倒是“穴必偏向一邊，以龍來左右定之。”《葬經(jīng)翼·葬百篇》是“左來鐘右，右來鐘左。”《葬經(jīng)翼·難解二十四篇》是“斜而入穴，列局轉正。”……其他許許多多的地理術者都是解釋為“石中取土，土中取石。斜來扦正，正來扦斜。脈長者取短，脈短者取長……。都把顛顛倒理解錯了。 所謂“顛顛倒”是指正五行與七十二龍納音五行而言。楊筠松在實踐中認識客觀事物的每個個體都包含著陰陽五行，而正五行的方位五行認為：“東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戍屬金，北方亥子丑屬水”。是不符合客觀存在的，顛倒了客觀存在的陰陽五行，于是創(chuàng)制七十二龍，于十二支五行之下每支都配上五行，不僅如此，在七十二龍每龍的納音五行之下還配上星度陰陽五行。把原來顛倒了客觀存在的方位五行，重新顛倒回來成七十二龍五行，所以稱之為謂“顛，顛倒”。 我們再看一看曾文辿的《天玉經(jīng)序》，其原文是：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差……”。 什么是八神呢？什么是四個一和四個二呢？北京師范大學出版，王青編著的《中國古代風水術》一書中說：“這些口訣，術者不能通其說，直到清朝潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，才根據(jù)下文推衍其大概的文意。 “所謂江東一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰干右旋起長生者為西卦，陰數(shù)偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。” 如此的解釋是難以令人滿意的，東卦甲庚丙壬只有四神，西卦乙丁辛癸也只有四神，都沒有八神。一神抵作二神也不夠，還有南北八神沒有著落。所謂天卦，是九星翻卦從乾宮起翻稱為天父卦，也稱天卦。地卦，是從坤宮起翻稱為地母卦。八神四一，只有一個奇數(shù)有兩個偶數(shù)，馬馬虎虎可認地卦。 我們再看一看解釋羅盤的書，清，羅國楨撰《欽定羅經(jīng)解定》，其中為解釋天干黃泉而引《天玉經(jīng)序》說： “外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神。三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流須歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也。其五行子寅辰乾丙乙屬金，午申戊坤壬辛屬水，卯已丑艮庚丁屬火，酉亥未巽甲癸屬木，故又名四經(jīng)五行……”。 這樣的解釋還是不能令人滿意。“四個一，四個二”不敢問津，沒有加以解釋。郭楊曾古法地理術是以七十二龍的挨星五行格龍乘氣的，根本就沒有什么四經(jīng)五行。 《解定》八神是分配了，可是沒有分恰當。江東一卦應該屬木，江南屬火，而把江南的已火和丙火分配到江東一卦去了。江西屬金，江北屬水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦應該是已丙午丁四火神，江北半卦應該是亥壬子癸四水神。江東一卦應該是丑艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦應該是未坤申庚酉辛戊乾八神。 什么才是江東八神的四個一和江西八神的四個二呢？ 郭楊曾古法地理術也是稱為雙山三合五行長生法，分為水火金木四局，七十二龍的土挨星并入在水局里面，因而水局可稱為水土局。 江東一卦八神四個一，是江東八神里七十二龍的挨星，水局的有八個挨星，金局的有三個挨星，木局的有五個挨星，火局的是四個挨星，江東八神里具有四個挨星的是火局一局，所以稱為四個一。 江西一卦八神四個二，是江西八神里七十二龍的挨星，水局有七個挨星，火局有五個挨星，金局有四個挨星，木局也是四個挨星，具有四個挨星的局有木局和金局二局，所以稱為四個二。 由此看來，中國地理術的古代經(jīng)典，大部是坐在書房里或書齋內里撰寫的，沒有參加過地理術實踐，或者參加實踐的時間太少了，才會出現(xiàn)那么多的差錯，諸如千百年來對《葬書》末段錯誤的解釋，對形法和理氣弄不清楚，最可笑的還是《欽定羅經(jīng)解定》的作者清朝羅國楨，對羅經(jīng)的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，還能解釋羅盤嗎？ 繼承祖先的地理術也好，古代文化也好，值得我們深入的去探討，去研究，去整理。 |
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