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《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它全面地闡述了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容，反映了中醫(yī)學(xué)的理論原則和學(xué)術(shù)思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論體系的建立為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)史上的著名醫(yī)家和醫(yī)學(xué)流派，都是在《內(nèi)經(jīng)》理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷來被視為中醫(yī)之祖。 《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷，各八十一篇。《素問》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。《靈樞》是《素問》的姊妹篇，除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等。 其基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等。“整體觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界，人體內(nèi)各組成部分統(tǒng)一、聯(lián)系與協(xié)調(diào)的關(guān)系。 “陰陽五行”反映了中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論，闡釋了世間萬物相互資生，相互制約，處于不斷運(yùn)動變化之中的機(jī)制。“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等的生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。“病因病機(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則。 “預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說，主張不治已病而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。“運(yùn)氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。幾千年來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病之道的寶藏。在形式上，它采用了對話的方式，用黃帝與岐伯、伯高、雷公等大臣的對話（以與岐伯的對話為主）來闡述保健思想。 后來，人們就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭“岐黃”表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》又叫“岐黃之書”。同時，因?yàn)樗侵嗅t(yī)的開創(chuàng)性著作，所以人們又把中醫(yī)稱為“岐黃之術(shù)”，把我們的醫(yī)道稱為“岐黃之道”。這再一次證明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的深遠(yuǎn)影響。 從古至今，有不計(jì)其數(shù)的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家來學(xué)習(xí)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而且每個人都會從中得到不同的靈感、受到不同的啟發(fā)，很多名醫(yī)大家，如華佗、孫思邈、張仲景、劉完素、朱丹溪、李時珍等，都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的幫助下，創(chuàng)立了各自的醫(yī)學(xué)健康體系。 因此，我們要想真正運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)生，使其成為我們健康長壽的保障，就必須追本溯源從《黃帝內(nèi)經(jīng)》入手。 |
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