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（王清茗）從道家到道教，一字之差，天壤之別，前者是態(tài)度，是認(rèn)知，而后者是生活，是信仰，是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)換，也是學(xué)術(shù)研究向職業(yè)道路的挺近。 更可以說，道教對(duì)巫術(shù)的信仰和傳承要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)道家世界觀的堅(jiān)守，是在其演化中尋找道教經(jīng)典作為其理論支撐，并依附于道家的哲學(xué)體系的。宗教在推廣過程中，必須要以對(duì)民眾有全面庸俗化的解釋才能有更大的發(fā)展空間。其中，巫術(shù)連同其咒語就作為道教最基本的外在形式而保留下來。 “土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這首出自《禮記》中的祭辭，在祈求中夾雜著詛咒的成分，是中國文字記載中最古老的咒語，即包含著樂觀主動(dòng)改造家園的意志，也有對(duì)未知世界強(qiáng)烈的尊崇心理。 由于對(duì)生命延續(xù)的強(qiáng)烈渴求以及對(duì)自然萬物無法在現(xiàn)有認(rèn)知下的科學(xué)解釋，幾乎所有民族發(fā)展都伴隨著巫術(shù)而來，只是因?yàn)椴煌牧?xí)俗和信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣使巫術(shù)向著不同的方向拓展，但其越來越大眾化和庸俗化的表現(xiàn)，為宗教的形成提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。例如始皇帝期間對(duì)長生不老藥的渴望，在催生大批方士出現(xiàn)的同時(shí)，原本由統(tǒng)治階層掌握的神仙道學(xué)開始向民間普及，并以專業(yè)化和神秘化的方式形成固定職業(yè)。 漢朝巫蠱之術(shù)的盛行以及漢武帝繼續(xù)對(duì)長生不老愿望的努力，使脫胎于道家的部分理論變?yōu)閷?shí)踐的可能，更使巫術(shù)、丹學(xué)與人生命健康等息息相關(guān)實(shí)踐多元化，有時(shí)甚至要依附科學(xué)而進(jìn)行，這就為系統(tǒng)總結(jié)和梳理提供了可能，張道陵的出現(xiàn)成為必然。 張道陵，字輔漢，生于公元34年二月廿二日，卒于公元156年九月初九日，為漢朝開國大臣張良八世孫，典籍記載“張良生不疑、不疑生高、高生通、通生無妄、無妄生里仁、里仁生皓、皓生綱、綱生大順、大順生道陵。”張道陵本是太學(xué)書生，自幼聰穎過人，七歲便能通讀《道德經(jīng)》，對(duì)天文地理、河洛讖緯之書有著濃厚興趣，但是不喜歡儒家學(xué)說，認(rèn)為不能解決生死問題。二十五歲時(shí)，張道陵已經(jīng)成為江州令。因?yàn)樾灾粒瑢?duì)朝廷無為而治執(zhí)行較為堅(jiān)決，治下成績斐然，到漢和帝元永元年，54歲的他被皇帝賜為太傅，封為冀縣侯。 這樣的職位可以說顯赫非常了。年齡的原因卻使張道陵面對(duì)榮譽(yù)更為淡然，居然沒有理會(huì)朝廷封賜，三次將使者婉拒，他認(rèn)為人生在世不過百年。百年之后一切繁華都將散盡，與其若此哀嘆世間之苦，不如樂在青山中。 從此以后張道陵遠(yuǎn)離了塵世，向山清水秀、景色清幽的山中進(jìn)發(fā)。他先是以淮河為鄰，與弟子王長、趙升等人在桐柏太平山修道，后南下江西云錦山結(jié)廬。三年后練得仙丹，此刻龍虎出現(xiàn)，故此山又稱龍虎山，被后世尊為作道教祖庭。張道陵在六十歲時(shí)又移居四川鶴鳴山，石鶴長鳴，嘆人生雋永。 傳說漢順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張道陵《太平洞極經(jīng)》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經(jīng)書、法器，拜為天師，囑咐他廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護(hù)生民。 張道陵于漢安二年七月，登青城山，會(huì)八部鬼帥，大戰(zhàn)眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。張道陵道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，愿意皈依正道，敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁于北陰酆都城，八部鬼帥流放于西域邊地。 在東漢瘟疫橫行的時(shí)期，以123歲高齡的存在，本身就是傳奇。由于人口激增，戰(zhàn)事商賈帶來的人員往來，使瘟疫空前肆虐，幾乎貫穿了東漢整個(gè)時(shí)期，并造成三國赤壁之戰(zhàn)中曹操百萬大軍的不戰(zhàn)而敗。據(jù)后世統(tǒng)計(jì)，整個(gè)東漢年間，死于瘟疫的人竟然占到人口總數(shù)的七分之五。 張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二入巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長達(dá)30余年，在這并不短的時(shí)間內(nèi)，是他煉丹學(xué)道的主要時(shí)期。因?yàn)橹尾。彩谦@取教眾支持的根本原因。 人口流動(dòng)是瘟疫傳播的根本。比如漢桓帝延熹九年公元166年，羅馬帝國皇帝安敦寧·畢尤派遣使者通過安息國，沿著漢大使甘英留下的絲綢之路地圖來到漢朝。但是龐大的使團(tuán)在返回時(shí)將西亞的病毒帶到歐洲，一場怪病席卷了羅馬帝國，三百萬人在這場瘟疫中死去。 在劉玄等人對(duì)新朝的關(guān)鍵戰(zhàn)役昆陽大戰(zhàn)中，綠林軍戰(zhàn)斗力的突然下降與瘟疫有著直接關(guān)系，此后東漢至少經(jīng)歷了兩次大的瘟疫，一次是在劉秀在位期間，前后有七次較大瘟疫出現(xiàn)，另一次便是漢靈帝時(shí)期，瘟疫幾乎是以3-4年一場的頻率發(fā)生。而張道陵恰恰生活在這兩場大瘟疫重要的緩沖時(shí)期，為道教創(chuàng)建提供了極為有利的條件。 至少在漢順帝時(shí)期（公元126-144年），張道陵就在鵠鳴山中創(chuàng)建了正一道。正一道又名正一盟威道，或天師道。民間有五斗米教之稱。五斗米教的由來是因?yàn)椤皬氖艿勒叱鑫宥访住倍妹Ｐ枰赋龅氖牵坏酪苑傹S醮為傳播方式，在祈福形式上較為簡單，易于推廣，對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷中神秘和儀式復(fù)雜的讖緯之學(xué)形成對(duì)立，迫使統(tǒng)治東漢的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)造成松動(dòng)，因此當(dāng)時(shí)并不受官府認(rèn)可，而稱“五斗米教”或者直接稱作米賊。 儀式感是宗教必須具有的外在形式，但正一道對(duì)于瘟疫的祈禳較為簡單。張道陵認(rèn)為，是因?yàn)槿吮旧淼倪^錯(cuò)和對(duì)道的極端漠視才造成的瘟疫流行。因此集體性的思過才是避免瘟疫最為有效的辦法。他讓患者或者祈福者按照大眾道德標(biāo)準(zhǔn)，將自己一生所犯錯(cuò)誤寫出，在深刻反思后放置在河中，向神靈發(fā)誓永不再犯以祈求平安。這種有別于傳統(tǒng)方士、術(shù)士的治病理論，簡化了巫術(shù)的運(yùn)作程式，在民眾自我救贖的過程中，更具有道德綁架的成分，在人際傳播中具有相當(dāng)大的可模仿性和傳播力度。 從漢安元年正月 公元142年正一道正式創(chuàng)建開始不到兩年時(shí)間，教眾就發(fā)展到三萬人，同時(shí)還在全國設(shè)立了二十四處祭壇。當(dāng)然這并非是因?yàn)樾问缴系暮喕歉赜趶埖懒昀碚撋系膭?chuàng)新，并以理論的不斷豐富而指導(dǎo)實(shí)踐。張道陵窮一生經(jīng)歷著述《老子想爾注》，尊老子為教主，以《道德經(jīng)》為道眾必習(xí)經(jīng)典 ，《老子想爾注》一書，即是從宗教的角度對(duì)《老子五千文》的解釋，向道民宣揚(yáng)五斗米道的教義。 想爾是位神仙。《老子想爾注》便是借助這位神仙將老子《道德經(jīng)》做實(shí)用性和人格化處理，以所見所聞的注解將“道”的虛無性現(xiàn)實(shí)化，達(dá)到個(gè)體成仙飛天的目的，并在此基礎(chǔ)上，以五行學(xué)說為根本，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的人們要更多追求情境無為的思想，做到臣忠之孝。 區(qū)別于巫蠱之術(shù)，正一道為人們提供了離苦得樂的方式和途徑，為人們擺脫戰(zhàn)爭和疾病提供了精神支持和奮斗目標(biāo)。張道陵的智慧之處在于他并沒有排斥術(shù)士、方式、巫祝等群體的行為，而是進(jìn)一步加以理論性的說明，博取更多的情感認(rèn)同。如對(duì)莊子中“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍而游乎四海之外”修仙之士中的有效渲染，成功的將老子認(rèn)為僅僅是存在“道”中的鬼神等以陰陽理論有效剝離，對(duì)世間形成新的迷信。鬼神對(duì)立于神人為代表的正統(tǒng)，與學(xué)道之人相比處于明顯弱勢。 站在傳統(tǒng)養(yǎng)生理念上，正一道更強(qiáng)調(diào)了精神上的解脫與自由。養(yǎng)生無法掙脫人生老病死等自然規(guī)律的限制，這樣就使養(yǎng)生理論存在執(zhí)行中的先天缺陷，即普通人無法完成當(dāng)時(shí)養(yǎng)生理論所要求各種規(guī)范性動(dòng)作，而導(dǎo)致養(yǎng)生失敗的短板。 在推進(jìn)正一道市井化過程中，正一道更注重與地域間盛行的巫教進(jìn)行有限的合作和堅(jiān)決的斗爭，這是宗教與邪教的根本區(qū)別。張道陵常年居住在巴蜀地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)卦嫉墓淼谰瓦M(jìn)行了充分借鑒，吸收了他們降魔、除鬼的巫術(shù)，以便在符箓失效后，信徒有更高級(jí)的依靠。同時(shí)他又大力革除了當(dāng)?shù)匚捉桃靶U之風(fēng)，規(guī)定教眾尊重教友、不得隱晦神靈，同時(shí)要求教眾尊重世間之法，不得偷道淫亂，禁忌酒肉等奢靡生活。 正一道的迅速傳播一方面得益于張道陵丹藥的靈驗(yàn)。一個(gè)在瘟疫中沒有效果的說教是無效的，張道陵必須向世俗的功利低頭才能保證基本地位的不動(dòng)搖；另一方面張道陵選擇巴蜀之地進(jìn)行傳道，遠(yuǎn)離中央政權(quán)的核心區(qū)間，并以修身養(yǎng)性、除去欲望、反對(duì)暴力等方式規(guī)避了中央集權(quán)的禁忌，成為他求得生存的政治基礎(chǔ)。 事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的國家政權(quán)思想中，也亟需張道陵思想的充實(shí)。東漢年間，有班固輯笑的《白虎通義》對(duì)封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)進(jìn)行過政治上的定性，即對(duì)讖緯神文為代表的天人合一理論的合法性通過儒家等經(jīng)典書籍給予肯定。但是由于過分強(qiáng)調(diào)理論的現(xiàn)實(shí)功用，不僅沒有使思想得到解放，反倒進(jìn)一步壓抑了民間思想用以神化封建秩序和等級(jí)制度，特別是將君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現(xiàn)象相比附，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。 天人合一缺乏有效的民眾個(gè)體自由或者思想的自我救贖，而張道陵的思想恰恰填補(bǔ)了這一方面的空白。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，尚有西方佛教的漸入，但由于異域文化與本土正統(tǒng)文化的融合尚需時(shí)日，在外部戰(zhàn)爭壓力減輕、經(jīng)濟(jì)快速增長的東漢中后期，有效填補(bǔ)了民眾的信仰空白。 由信仰而宗教，正一道邁出了關(guān)鍵一步。不可否認(rèn)的是春秋戰(zhàn)國至秦漢間，也有一些宗教形態(tài)的萌芽和發(fā)展，如方仙道、黃老道以及巫族等團(tuán)體的出現(xiàn)。但后來或者消失、或者被道教等其他宗教社團(tuán)所吸納，或者被朝廷直接取締，除了自身已極不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境外，過分保守和封閉也是自我消失的重要原因。 宗教的發(fā)展離不開開放格局和自我改造的螺旋上升。于正一道而言，除了必要的個(gè)人崇拜外，其所供奉的神祗不僅有老子化身太上老君，還有玉皇大地以及民間信仰諸神等，完全契合民眾信仰的多元需求，這也為道教多神崇拜提供了原始通道。同時(shí)正一道在張道陵之后的繼承人利用政教合一，使民間信仰上升為國家意志。 張道陵去世后，將教主的位置傳給了兒子張衡（注：此張衡非發(fā)明地震儀之張衡），張衡之后傳于張魯。在張衡負(fù)責(zé)教務(wù)時(shí)期，設(shè)立了神職人員。神職人員不同于政務(wù)和服務(wù)人員，是建立在忠誠信仰之上的具有進(jìn)階性質(zhì)的高級(jí)教徒。因?yàn)樗麄兊拇嬖冢永喂塘苏坏赖膫鞑ズ头€(wěn)定。神職中有奸令、祭酒、鬼吏的區(qū)別。其中，鬼吏較為低級(jí)，只能進(jìn)行神符治病等簡單重復(fù)的工作，但也有管理剛?cè)虢探掏降穆氊?zé)，在身份上存在優(yōu)越感。這期間，神符治病的形式又進(jìn)一步增強(qiáng)，患者治病時(shí)需要將一生錯(cuò)誤分寫三份，祈禱于天、地、水三官，因此民間又稱正一道為三官道。 為了更快的發(fā)展正一道，張魯投靠了益州牧劉焉，并希望借助劉焉的力量繼續(xù)向西進(jìn)行擴(kuò)展。但不料，剛剛在張魯完成教眾整合內(nèi)部統(tǒng)一的時(shí)候，獻(xiàn)帝興平元年，公元194，劉焉病死，其子劉璋即位。由于劉璋生性軟弱 ，張魯決定脫離劉璋的轄制。劉璋惱羞成怒下降張魯母親和他的弟弟殺害，造成張魯在漢中、巴蜀地區(qū)實(shí)行武裝割據(jù)和徹底獨(dú)立，同時(shí)進(jìn)一步對(duì)正一道進(jìn)行改革。 《三國志·張魯傳》中記載：以鬼道教民，自號(hào)師君。其來學(xué)道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，號(hào)“祭酒”。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。即張魯以師徒關(guān)系改良了張道陵在傳播初期按照漢朝行政體制式的傳播方式，使正一道的宗教管理體系正式形成。 入主西川、巴蜀后，張魯在國家治理方式上也采取政教合一的方式，使西川在東漢末年中原動(dòng)蕩的時(shí)候，巴魯出現(xiàn)了“路不拾遺、夜不閉戶”的和諧景象，也使民眾大量的前往投靠，形成了正一道發(fā)展的黃金時(shí)期。在張魯統(tǒng)治巴蜀時(shí)期，并沒有設(shè)置官職，而是依靠正一道的管理體制，在“鬼卒”的帶領(lǐng)下，因?yàn)榕率艿搅夹牡淖l責(zé)，百姓以誠信為尊，并不敢行欺詐。張魯在驛道中放置有糧食，供行路人食用。假如有人貪財(cái)侵占，張魯告訴他們鬼神會(huì)司職懲罰的。百姓輕微犯法，三次之內(nèi)可以免除刑罰，三次以后才用刑。張魯?shù)闹蜗鲁蔀榘傩諛吠粒觊g風(fēng)調(diào)雨順百姓安康。 就在正一道在巴蜀發(fā)展如日中天的時(shí)候，冀州的張角也依法創(chuàng)立了太平道。同樣太平道布道的方式也主要是以給人治病來擴(kuò)大影響。但是太平道擁有較強(qiáng)的政治目的，并最終促成了旨在推翻東漢政權(quán)黃巾軍起義。 張角起義失敗后，為了肅清太平道在中原地區(qū)的影響，曹操于建安二十年，公元215年親自率軍出散關(guān)至陽平關(guān)收降張魯。張魯本身也無意于戰(zhàn)爭，更為了避免殃及百姓，順勢便歸納了朝廷。曹操拜張魯為鎮(zhèn)南將軍，并封張魯五子為列侯，并與張魯結(jié)成兒女親家，“太祖撥漢中民數(shù)萬戶以實(shí)長安及三輔”，正一道隨之也開始在中原名正言順地傳播開來。 從此正一道進(jìn)入了飛速發(fā)展階段，并沒有隨著朝代的更迭而停滯。在不斷吸收、借鑒佛教、儒學(xué)等儀式流程后，終于演變?yōu)楹髞淼牡澜獭榱死^續(xù)體現(xiàn)天人合一的思想，一般道觀修建在了山頂，而寺院則隱匿在群山中，以學(xué)禮為主要目的的孔廟便建在了市井中。 后來因?yàn)樽鹄献訛橄茸妫瞥瘜⒌澜潭ㄎ粐獭＃ㄗ髡咴瓌?chuàng)） |
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