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王劍光 整編 三國東吳至西晉年間，隨著皇朝統治勢力在東南的擴張，他們為賦役與撫邊的需要，山民入籍后在現龍巖市區設苦單鎮，當時佛教已傳入閩西。據民國34年編《龍巖縣志》卷十九《宗教志》對佛寺"留經堂"的解說："在雁石益新，相傳為西晉古寺。舊未有龍巖，而先有留經之諺。有鉎爐一，亦傳為晉時所遺，字跡模糊莫辨”。可見隋唐以前天宮山下就有佛寺，并有鉎爐，文物為證。之后，在天宮山頂建觀音寺。天宮山在唐初本名為：天公山。天公山，一峰獨峙，景區東南，視野遠及兩市一縣七個鄉鎮。“唐初，有寇至此，為雷所擊，因而就擒。故曰：天公山”。而后由天公山改為天宮山。至今山頂仍有“賊石”古跡。后改祀釋迦佛祖。隨著千余年歷史變遷，幾經滄桑，1982年更名為圓通禪寺。 雁石鎮，以雁石溪中有一巖石酷似大雁揚脖兀立而得名。雁石磯，位于雁石橋上方的雁石溪中。磯的意思是水邊突出的巖石或石灘，雁石磯就是指像大雁一樣的巖石，全身灰白，由經千萬年河水沖涮石灰巖石而自然形成，獨立于水平面之上，吸納著天地之精華。從雁石橋往溪中的雁石磯望去，只見靠左岸方向的溪流中，一塊如大雁探身欲飛的石頭突兀地出現在眼前，遠遠望去，它的頭高高抬起，身子有三分之一露出水面，翅膀還在水底下，但感覺得出一雙有力的翅膀正欲拍出水面，隨著雙腿的用力劃動，大雁即將沖出溪水，向廣闊的天空翱翔。 雁石磯下方原是一個古渡口，在沒有橋梁的年代，渡口是繁華的見證，是同舟共濟的命運。有了喧鬧的渡口、碼頭，也有繁忙的船舶往來，使雁石成為了閩西大地連接外面世界的重要交通要道。多年之后，石頭周邊的地方被人們稱為雁石，渡口也由一個小村莊發展成為一個繁華的集鎮。從此，人們溯源雁石名稱來源的時候，總要來到這里看一看，尋找它最初的狀態。歲月留痕，它卻青春永駐，雁石磯已歷經無數溪流的洗涮，寵辱不驚，無論繁華與沉寂，只為自己獨立的守候。相比今日的清靜，雁石溪經歷著繁榮到沉寂的時光，古老的雁石磯訴說著曾經的繁華如夢。 雁石溪是九龍江的重要組成部分，上游是流經龍巖中心城市的龍津河，雖然從龍津河到雁石溪不過幾十里，但河流途經崇山峻嶺，激流險灘重重，雁石溪奔騰而下，到達雁石磯前的硿內，河面才逐漸寬敞，船只才得以通行，并以此為開始，往來于閩南重鎮漳州。（漳州船只往來貨物都必須在雁石渡口中轉，再通過人工挑擔往返于廈老嶺、京頭嶺兩座大山，再到鐵山重新裝船或改馬車到達龍巖城）。這條河流，將龍巖與漳州緊密地聯系在一起。在閩西陸路交通不便的年代，這條水路運輸線是閩西與閩南商貿往來最重要的交通要道。隨著海洋文明的推進，龍巖與漳州的關系日益密切，其中九龍江水系發揮的作用功不可沒。也正是這種走向，使龍巖自建縣以來一直在閩西與閩南之間搖擺。公元736年（唐代開元二十四年）閩西設汀州，州治所設于上杭，龍巖中心城市一帶設新羅縣（一說雜羅縣），六年后，新羅縣被新的地名龍巖所代替。又過了三十五年的公元777年（唐代大歷十二年），龍巖縣改隸漳州。此后一千年間，龍巖縣一直屬于漳州管轄。這種介于汀州與漳州之間的關系，隨著人口的增加和經濟的發展，直到公元1734年（清代雍正十二年）才宣告結束。這年龍巖縣升格為龍巖直隸州，與汀州府、漳州府平行。龍巖第一次將自己的地位突顯出來，為解放后龍巖成為閩西中心城市打下了基礎。曾經的渡口，依托著九龍江的便利和巨大的能量千百年滋養著這個美麗的小鎮，滋養著這里勤勞善良的人們。 華蓮山，是由天宮山山脈主峰由西北往東南延伸至九龍江畔在雁石平原上形成的一座小山脈，地質以石灰巖為主，周邊為湖泊圍繞，湖泊與地下河相通，泉眼無數鼓鼓往外冒水，清澈見底，百姓取名“蓮花出水”，又因山脈至九龍江戛然而止，古松遍布，巖石林立，臨江山峰峭壁，形似華蓋，故稱“華蓮山”也稱“華巖山”。華蓋巖峰頂建有馱經塔，取名“雁塔”，塔下有古代書院，坐北朝南，大門在西南角，面朝對面西南筆架山，書院內供有孔、孟塑像，是早期文人學習聚會的場所，因雁塔而得名“雁塔書院”。華蓋巖西邊，九龍江因華蓮山延伸擋道，江水曲線回流，與巖前溪交匯，經年后形成沖積小島，取名溪洲坂。巖前溪與九龍江交匯于華蓋巖下，有一深潭，潭水碧綠，深不見底，華蓋巖內有溶洞，洞內與潭水相通，夏日周邊兒童聚集戲水，從潭中可以潛入溶洞內，只見溶洞內可謂是別有洞天，宛若龍宮，洞內石幔垂吊，鐘乳聳立，玉筍奇石，石瀑迭疊，鐘乳石個個奇形怪狀，但又形態逼真，栩栩如生渾然天成，疑為天上宮闕，恍若海市瓊樓。正面橫臥一匹平靜而安祥的白馬，它前腳放松，后腿蜷起，弛然而臥。仿佛是去西天取經、功成名就的龍王三太子，為遠離喧囂的天宮而隱居于此，并護佑著當地的百姓，遠離戰爭，安居樂業。為紀念白馬的功德，人們把此潭取名為“白馬潭”，并在潭邊建龍王三太子廟（即現粉末冶金廠抽水站位置，七十年代，巖星村民王裕波在此處開荒種地時曾挖出寺廟的殘垣斷瓦及青石雕刻的神像，神像經修葺后供于雁洲寺中，后因保管不善被盜），并在溶洞白馬橫臥脊背上的華蓋巖上蓋了馱經塔，也稱“雁塔”，希望能永久留住白馬，護佑當地百姓風調雨順、安居樂業（這也許就是后人對“留經堂”來源的最好釋意了吧）。太子廟后石壁上有漏鹽漏米洞，相傳當地鬧饑荒時，此洞會自己漏鹽漏米救濟百姓，故而得名。（估計為寺廟僧人借神靈所為）。后當地百姓為感恩白馬是受觀音菩薩的引導去西天取經，并留守在華蓮山，故在溪洲島籌建寺廟，供奉觀音菩薩。由于此寺地處閩南與閩西重要的水陸交通中轉要道，又是渡口重鎮，商販云集，人們為保商旅平安，祈求神靈護佑，故香火鼎盛，寺廟百間，僧眾上千，歷經千年，經久不衰。（原華蓮山中部山腳下還建有尼姑庵，叫“巖前庵”，至今地名也稱巖前庵，巖前庵環山邊至龍王三太子廟不時還能挖出一些地基瓦礫，相傳為僧廟住址，山上還有一貫穿山脈的山洞，傳說為早期僧人為避難所挖，抗日戰爭時為防日軍飛機轟炸，還進行整修使用過）。由于此處為渡口，舟船云集，各商販船家為保舟船平安，閩南媽祖文化的影響下，百姓又在溪洲島加建了媽祖廟，祈禱商船舟旅平安。隨著歷史朝代的發展，在中原文化不斷的影響下，百姓又在渡口附近陸續修建了武候祠、關帝廟及土地公廟（都已毀于文革時期，但這些寺廟的小地名、門牌還都保留在本村原址，并使用至今，這在閩西歷史上一個村落擁有這么完整的宗教寺廟是獨一無二的），以上的一切，都見證了當時雁石渡口的興旺與繁榮，也體現了渡口在千年閩西歷史里的地理重要性及宗教地位。 回首西晉至今1700多年的歷史，新羅縣與苦草鎮就在晉太康三年（282年）建置，佛教也隨著政權的建立而從中原進入閩西。雖然史籍和地方志書都沒有詳細記載入遷的歷史，幾經滄桑，唯有留經堂的鐵鐘與鉎爐還在憶記著它，這口鐵鐘與鉎爐不僅是佛教傳入閩西的明證，也是漢人進入閩西開發的鐵證，它與雁石的渡口文化、宗教文化以及“留經堂”的有關遺跡和歷史故事，永遠的口口相傳在這片土地的百姓之中。 后記： 經古塵寰，滄海桑田，此處早已不見往日的繁榮與喧囂，原有的金碧輝煌猶如海市蜃樓。晨鐘暮鼓，今天我們所見的山門、大雄寶殿、觀音閣，是否是當年雁石古寺的留經堂呢？據老人介紹，留經堂、龍王三太子廟、媽祖廟、雁塔書院在土地革命時被拆毀，早先在留經堂南廳廊間懸有一口鐵鐘，上面刻有“西晉鑄造”字樣，1958年以前人們也并不了解它的文物價值，大煉鋼鐵時被拉到東風煉鐵廠的熔爐里去了。鐵鉎爐有三腳，直徑約半米，高六十多厘米，年輕力壯的人才搬得動，由于那個特殊的年代，何去何從，這也已無從考證了。舊時環繞華蓮山周邊統稱“益新”，后一分為二，華蓮山西面及渡口因華蓋巖得名為“巖新”，民國時期更名為“巖溪保〞。1949年解放初期為紀念革命改名“紅星”，幾年后又改名為“巖星”并延用至今；而華蓮山東北面統一為“益埔”，后又一分為四，西北邊為“新蘆”、北為“坷溪”、東面依次為“益坑”，再下來至九龍江邊為“坪洋”。解放初期，華蓋巖上的雁塔因華蓮山建設部隊營房設施的需要，開山炸石而毀于一旦，華蓋巖下的白馬潭也被采石場的渣土填埋。白馬潭的出泉口也于八十年代被國有企業粉末廠侵占建成抽水站。（2013年，巖星村民王劍光在清理雁塔書院舊址時在離書院舊址西南角約30米左右發現約1米見方的地下溶洞口，深不見底，為安全考慮，用一大石封堵，以待日后考證）。原來風景如畫的溪洲島內河道被生產大隊改造成魚塘，島內由雁石中學改造成體育訓練場，其他土地由村民開荒種地。改革開放后，在巖星村李清花、林守美、羅秋林、林鐘祥、葉明華、王劍光、林柏虎等村干部及村民歷經多年的共同努力下，重新恢復建設了雁洲寺，直至今日規模。 以上文章，首先是郭啟熹老先生對閩西文化及宗教歷史不斷探究的成果。在此基礎上，本人因從小成長在此地，對當地宗教、民俗文化耳濡目染，通過對當地百姓代代口口相傳的傳說考察發掘整理而成，以上許多口述百姓都已作古，真實的歷史如何？我們已無從考證，只能依靠僅有的一些文字資料、歷史名稱、古代留下的遺跡和零碎的傳說，盡量完整的去恢復歷史的原貌，有錯誤之處，敬請諒解，如有不同意見或有更可靠的歷史資料，歡迎來信來電共同探究！ 參考資料： 1、郭啟熹《江山-天宮山風景名勝區人文資源調查》 2、郭啟熹《留經堂，閩西最古老的寺廟》 3、李迎春《春意闌珊花飛處》 4、巖星村民林偉煥、李清洪、王耀奎、王良村、王裕波等百姓口述 |
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