中華詞壇演義
第五回·張志和
江邊方唱漁歌子
海外已傳隱逸詞
說到古代隱士，自然會談及歌、詞、詩、畫俱佳的張志和。
張志和，字子同，婺州金華人，原名龜齡。他十六歲即登明經榜，以策論上肅宗，受到特別的賞識器重，命為翰林待詔，賜名為志和。后來因事獲罪，貶降為南浦縣尉，遇赦而回。父母去世后，不再做官，居江湖間逍逍遙遙，自號為“煙波釣徒”。他還著有《玄真子》，又以書名為自己的別號。
張志和博學多才，酒酣耳熱，或擊鼓吹笛，或吟詩作畫，頃刻而成。他所作的《漁歌子》至今傳唱：
西塞山前白鷺飛，
桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，
斜風細雨不須歸。
這一幅江南水鄉漁歌圖色彩鮮明，山青、鷺白、花紅、水綠，那鱖魚（桂魚）青黃間有黑斑又豐富了色彩，而“青箬笠，綠蓑衣”的色澤與其他斑斕之色上下映照，融為一體。這六個字對仗工整，用借代的手法寫出瀟灑自如的漁翁背影，他其實就是詩人的化身，漁翁之意不在釣，在乎山水之間也。
這首詞以動襯靜，以景托人。白鷺自由飛翔，江水暢意流淌，桃花有的在綻放，有的在輕揚，飄落水中的花兒與鱖魚在水中嬉戲，斜風挽著細雨，細雨倚著斜風，只有漁翁獨立小舟之上，胸中寧靜，心態平和。他的漁隱之樂，流露了與世無爭，保持高潔的情懷。“不須歸”三字是內心獨白，呈現出以山水為伴，生活終老的超凡脫俗境界。
詞中的西塞山究竟在何處，有不同說法。王楙《野客叢書》卷二十九言：有兩西塞，一在霅zhà川，一在武昌。案《唐書·張志和傳》謂真卿為湖州刺史，志和來謁，真卿以舟敝漏請更之，志和曰：“愿浮家泛宅，往來苕、霅間。”又志和詞中有“霅溪灣里釣魚翁”之句。明此，知志和之“西塞”正在霅川。而在武昌乃曹武成王用師之城。洪內翰作《西塞漁社圖》，亦嘗辨此。而《漫錄》（吳曾《能改齋漫錄》）乃謂志和“西塞”在武昌，所見亦誤矣。
張志和作有五首《漁歌子》，這一首為五首之冠，最為著名。人們往往忽略了其余四首。正如胡仔所言：“古今詩人，以詩名世者，或只一句，或只一聯，或只一篇，雖其余別有好詩，不專在此，然傳播于后世，膾炙于人口者，終不出此矣，豈在多哉？如‘池塘生春草’，則謝康樂也；‘澄江靜如練’，則謝宣城也；……‘西塞山前白鷺飛（略）’，此玄真子也。”請看另外四首：
其二
釣臺漁父褐為裘，
兩兩三三舴艋舟。
能縱棹，慣乘流，
長江白浪不曾憂。
其三
霅溪灣里釣魚翁，
舴艋為家西復東。
江上雪，浦邊風，
笑著荷衣不嘆窮。
其四
松江蟹舍主人歡，
菰飯莼羹亦共餐。
楓葉落，荻花乾，
醉宿漁舟不覺寒。
其五
青草湖中月正圓，
巴陵漁父櫂歌連。
釣車子，橛頭船，
樂在風波不用仙。
五首詞分詠西塞山、釣臺、霅溪、松江與青草湖的漁釣之樂。
張志和的《漁歌子》出來后，當時的幾位名人顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、李成矩等共和了二十多首。張志和依照詞的內容，繪成畫卷，人物、舟船、鳥獸，煙波風月，曲盡其妙。唐朱景玄撰《唐朝名畫錄》，定逸品三人，張志和居其一。明董其昌《畫旨》云：“昔人以逸品置神品至上，歷代唯張志和可無愧色。”
志和的哥哥張松齡擔心他隱逸逃世而不回家，替他在越州東郭內修建居室，用新割的青草蓋頂，椽棟都是未經砍削的原木。志和以豹皮為席，棕草為履，在垂釣時不用魚餌，其意不在于釣到魚。縣令讓他疏浚河道，他手執畚箕而無抵觸情緒。
其兄張松齡和其詞，欲召他回來：
樂是風波釣是閑，
草堂松徑已勝攀。
太湖水，洞庭山，
狂風浪起且須還。
張志和聽從兄長安排，回越居住。他生活簡樸，不修邊幅，常去河邊無餌垂魚，逍遙隱居。
唐肅宗曾經賜給他奴婢各一，張志和將兩人配為夫婦，名夫曰漁僮，妻曰樵青。有人問這起名的緣由，答之：“漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻；樵青使蘇蘭薪桂，竹裹煎茶。”茶圣陸羽曾經問他最近有何人往來，答曰：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照。與四海諸公未嘗離別，有何往來？”思維敏捷，語言詼諧，胸襟寬廣。
清劉熙載云：“太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》、張志和《漁歌子》，兩家一憂一樂，歸趣難名。或靈均《思美人》、《哀郢》、莊叟‘濠上’近之耳。”（《藝概》）令人驚奇的是，張志和的《漁歌子》不但在神州大地傳播，而且跨海傳到了日本。
《漁歌子》傳入日本后，宮廷歌妓敲紅板、曳長裙，競相傳唱。日本嵯峨天皇讀到張志和的《漁歌子》后，備加贊賞，親自開宴賦詩。其時，朝廷大臣、皇親國戚、學者名流，皆隨嵯峨天皇和唱張志和的《漁歌子》。嵯峨天皇在宴會上親作五首：
其一：
江水渡頭柳亂絲，漁翁上船煙景遲。乘春興，無厭時，求魚不得帶風吹。
其二：
漁人不記歲月流，淹泊沿回老棹舟。心自效，常狎鷗，桃花春水帶浪游。
其三：
青春林下渡江橋，湖水翩翻入云霄。煙波客，釣舟遙，往來無定帶落潮。
其四：
溪邊垂釣奈樂何，世上無家水宿多。閑釣醉，獨棹歌，洪蕩飄飄帶滄波。
其五
寒江春曉片云晴，兩岸花飛夜更明。鱸魚膾，莼菜羹，餐罷酣歌帶月行。
天皇年僅十七歲的女兒有智子內親王詠和兩首，頗有韻味：
其一：
白頭不覺何人老，明時不仕釣江濱。飯香稻，苞紫鱗，不欲榮華送吾真。
其二：
春水洋洋滄浪清，漁翁從此獨濯纓。何鄉里？何姓名？潭里閑歌送太平。
有智子公主，構思新穎，兩首新詞結句每首都用“送”字。她自幼能寫漢詩，被后人譽為平安朝第一女詩人，日本學者林鶴峰曾稱贊她是“本朝女中，無雙秀才”。
當時在座的大學者、日本名儒滋野貞主和了《漁歌子》五首：
漁父本自愛春灣，鬢發皎然骨性明。水澤畔，蘆葉間，孥音遠去入江邊。
微花一點釣翁舟，不倦游魚自曉流。濤似馬，湍如牛，芳菲霽后入花洲。
潺湲綠水與年深，棹歌波聲不厭心。砂巷嘯，蛟浦吟，山風吹嘯入單衿。
長江萬里接云倪，水事心在浦不迷。昔山住，今水棲，孤竿釣影入春溪。
水泛經年逢一清，舟中暗識圣人生。無思慮，任時明，不罷長歌入曉聲。
這五首詞也別具一格，每首結句都用“入”字。滋野貞主乃當時日本第一流大學者，乃日本編纂奈良朝以來詩歌總集《經國集》及一千卷巨帙《密府略》的總編，譽之“精通九經，號稱名儒”。后人對此三位《漁歌子》作品評價為：嵯峨天皇第一，有智子公主第二，而大學者滋野貞主卻被評為“沿襲了日本人所習用的方法，‘濤似馬，湍如牛’‘昔山住，今水棲’都顯得稚拙”，屈居殿軍。
張志和去世后，好友顏真卿專門撰寫了《浪跡先生元真子張志和碑銘》。《續仙傳》的作者為張志和的故去增添了一個神奇的升天場景：“其后真卿東游平望驛，志和酒酣為水戲，鋪席于水上，獨坐飲酌嘯詠。其席來去運速，如刺舟聲。復有云鶴隨覆其上。真卿親賓參佐，觀者莫不驚異。于水上揮手以謝真卿，上升而去。”
千秋隱士，化身而去，但其《漁歌子》已跨越時空，熠熠生輝。而大唐還有一位所作的《漁父引》同樣受人推崇，以至宋代有人為之擴寫。欲知作者何人，且聽下回分解。
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