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狂草漫“舞”之“漫”，首先“漫”在筆畫上。狂草是在今草的基礎(chǔ)上，以更加潦草和奔放的形式甚至以顛狂的形式展現(xiàn)。狂草筆畫的表現(xiàn)自由度很大，想象的空間也很大。孫過庭《書譜》中說：“草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，這是草書特別是狂草書的天性和本質(zhì)，但最要緊的還是要寫出性情、味道來。怎么才能寫出性情、味道來？這就要從點(diǎn)畫中來，也就是“點(diǎn)畫為性情”。要使狂草書創(chuàng)作的精彩，就要在點(diǎn)畫上花大氣力，既要讓點(diǎn)畫清晰、精致，不要纏繞起來沒完沒了，更要讓點(diǎn)畫散漫、繁亂，力求氣勢(shì)暢達(dá)豪放，大起大落，放任不羈。 說這一筆就是這一筆，那一筆就是那一筆，這樣就沒有味道了，也失去了狂草書的本質(zhì)意義。狂草的筆畫表現(xiàn)可用“神秘莫測(cè)”四字喻之。其二“漫”在用法上。狂草書作為最具表情性的一種書體，絕非熟練掌握其書寫規(guī)則和技能就可步步蓮花，下筆生輝。狂草書讓人心儀，不僅在于高超的書寫技巧，更在于一種感覺和情思，表現(xiàn)出獨(dú)特而玄妙的變化，在挪動(dòng)跳躍、奔放激越，胸藏風(fēng)云、吞吐萬象中，迸發(fā)和洋溢出強(qiáng)烈的筆墨意趣。因此，狂草書的絕妙之處，既在于守法之本領(lǐng)，更體現(xiàn)為破法、亂法之才情，從而不拘一法，步入“無法之法”之境。 狂草書中的結(jié)字、線條、布白和章法等，常常是既合乎規(guī)矩和道理，又脫離和打破固定的程式及規(guī)范，完全按照書家心靈的節(jié)律和奔放的激情，隨意而生、隨氣而轉(zhuǎn)、隨韻而動(dòng)，即便是書家本人也無法再現(xiàn)出既有的創(chuàng)作，正如“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”一樣。其三“漫”在律動(dòng)上。一般楷、隸、篆追求平正、勻稱、協(xié)調(diào)，形成疏密、長(zhǎng)短、窄闊、伸縮、奇正、俯仰、向背等變化，使結(jié)字長(zhǎng)短合度、四面停勻。而草書尤其是狂草書則置勻稱、對(duì)稱于不顧，追求不平衡、不勻衡的美，因?yàn)樵诓黄胶狻⒉粍蚝庵惺箘?chuàng)作更具有動(dòng)蕩感和沖擊力，以便使其藝術(shù)形象瑰麗多姿、耐人尋味。動(dòng)蕩和沖擊是狂草書創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是狂草書律動(dòng)的獨(dú)特表現(xiàn)。其四“漫”在意緒上。狂草書用筆放縱，筆勢(shì)疾速，筆意飄逸超邁，墨氣若晦若茂，結(jié)體省簡(jiǎn)、詭奇多變，體勢(shì)連綿回繞、忽聚忽散、夷險(xiǎn)交輝，激情隨筆奔放、貫注首尾，以變化多端的筆墨，表達(dá)各種不同的情感意象，通篇富于奇妙的韻律和浪漫主義色彩。 而這些都與書家情意和思緒的波瀾起伏、動(dòng)蕩跳躍有很大關(guān)系。如張旭作狂草書是“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”；懷素是“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”；楊凝式是“多遨游佛道祠，遇山水勝概，輒流連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書，若與神會(huì)”。可見他們?cè)诳癫輹鴦?chuàng)作上的意緒之漫“漫”到了什么程度。這里也要指出，漫舞之“漫”也是相對(duì)的。漫，不是散漫無章、任性無度，而是漫而不散、漫而不亂、漫而不艷、漫而不漶，漫出高品格和深意境。  不以傳統(tǒng)為指歸，狂草書創(chuàng)作就缺乏持續(xù)力，就缺少吸引力和感染力。千萬不要以為狂草書創(chuàng)作可以撇開傳統(tǒng)去另辟蹊徑，千萬不要誤會(huì)有點(diǎn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)就可以一勞永逸。狂草書從表面上看淡化了技法，其實(shí)質(zhì)是超越了技法，并且這個(gè)“技法”也不是單純的狂草書技法能夠支撐，而需要對(duì)狂草之外的其他書體進(jìn)行精心研究體會(huì)。正如劉熙載所說：“草書之筆畫，要無一可移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟”。 張旭在世人所知的善狂草之外，亦精研楷法，傳世楷書《郎官石柱記》，筆力勁健，結(jié)體瀟散，從容不迫，深見功底。項(xiàng)穆《書法雅言》稱“《郎官》等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也”。黃庭堅(jiān)《山谷論書》亦曰張長(zhǎng)史“楷法妙天下”、“其書字字入法度中也”。懷素學(xué)書，曾流傳退筆為冢、蕉葉代紙、磨穿漆盤等典故，又曾“擔(dān)笈仗錫，西游上國(guó)，謁見當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事”。其小草筆法流暢，精美絕倫，這些都為其狂草創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。劉熙載在《藝概》中說：“旭、素書可謂謹(jǐn)嚴(yán)之極。或以為顛狂而學(xué)之，與宋向氏學(xué)盜何異？旭、素必謂之曰‘若失顛狂之道至此乎’”。 狂“歌”漫“舞”之特質(zhì)是對(duì)變化的掌控。《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂道。” 東漢書法家蔡邕把它用之于書法，在《九勢(shì)》中提出：“夫肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣”。陰陽既生，形勢(shì)出矣，這在狂草書創(chuàng)作中表現(xiàn)的尤為明顯。通過陰陽對(duì)比的運(yùn)用和調(diào)和從而表現(xiàn)出高深莫測(cè)、捉摸不定的變化來，乃至達(dá)到幻化的程度，是狂草書創(chuàng)作的重要特質(zhì)。 狂草書創(chuàng)作中表現(xiàn)出的多變的藝術(shù)情趣，構(gòu)成了美妙奇幻的筆墨畫卷，如筆法的多變，用筆有提按起倒之變、順逆收放之變、曲直剛?cè)嶂儭⒎綀A藏露之變、虛實(shí)隱顯之變、輕重疾徐之變；墨法多變，用墨可施焦、濃、淡、枯、濕，使其墨采華滋，五色紛呈；體勢(shì)多變，體勢(shì)可呈大小、方圓、俯仰、肥瘦、疏密、長(zhǎng)短、欹正，千姿百態(tài)，氣象萬千；結(jié)構(gòu)多變，結(jié)構(gòu)可以由縮連筆畫、點(diǎn)符借代、省減筆畫、借筆成形、缺左實(shí)右、偏旁并寫、改變筆順、挪移位置、并借偏旁部首等方法引起結(jié)構(gòu)上的變化；章法多變，字與字之間可以大小紛雜、疏密相間、斜正救應(yīng)、聚散開合、錯(cuò)落參差，行與之間可以左右牝牡、顧盼有情，密不透風(fēng)、疏可走馬。 可以說狂草書的每一筆、每一字、每一行、每一篇，都在變化中構(gòu)成一幅幅大小不同、情態(tài)各異的畫圖，令人觀賞不盡、玩味無窮。在書法藝術(shù)門類中，由于狂草書擺脫了實(shí)用功利和真書斤斤于點(diǎn)畫法則的羈絆，書家的個(gè)性可以得以自由的展現(xiàn)、盡情的發(fā)揮、痛快淋漓的表現(xiàn)。因而，狂草書成為書家個(gè)性展示的最佳藝術(shù)形式。當(dāng)然，狂草書創(chuàng)作中的變化表現(xiàn)也需要掌控，需要通過理性對(duì)感性、性情的優(yōu)化組合，以此達(dá)到最優(yōu)的變化狀態(tài)，而不能為所欲為，任情亂為。 狂“歌”漫“舞”之本性是對(duì)自然的追求。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可見“自然”取向的重要性。“書貴自然”，狂草書更是以“自然”為貴。古代不少書家都把“自然天成”、“自然天趣”作為高境界加以提倡。張彥遠(yuǎn)說：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。”。李嗣真說“偶合神交,自然冥契。此乃逸品”。 蘇東坡有言：“書初無意于佳乃佳爾”。黃庭堅(jiān)也說：“凡書害姿媚是其小疵，輕佻是其大病，直須一一端正。至于放筆自然成行,則雖草而筆意端正。最忌用意裝飾，便不成書”。傅山的“四寧四毋”論更是有名。狂草書創(chuàng)作的自然狀態(tài)，包括創(chuàng)作中的揮灑自然狀態(tài)，也就是率性書寫；創(chuàng)作后呈現(xiàn)的自然狀態(tài)，也就是表現(xiàn)出的自然之象。當(dāng)然，更包括創(chuàng)作前思想上的自然狀態(tài)，也就是放松心態(tài)。王羲之寫《蘭亭集序》，是在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的氛圍中乘著酒興而書的，因此才有如有神助的效果，“及醒后，他日更書數(shù)百千本，終不及此。”《蘭亭集序》只是行書，其書寫心態(tài)對(duì)作品品質(zhì)的影響亦如此；作為不確定性達(dá)到極至的狂草書創(chuàng)作，其書寫心態(tài)對(duì)作品影響程度更是不言而喻。 狂“歌”漫“舞”之張力是對(duì)勢(shì)形的拓延。在中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門類中，幾乎都有講究造“勢(shì)”的傳統(tǒng)，而書法藝術(shù)更是表現(xiàn)出對(duì)“勢(shì)”的倚重。康有為《廣藝舟雙楫》被公認(rèn)為是重勢(shì)的書論 ：“古人論書 ，以勢(shì)為先。”張懷瓘亦曰 :“作書必先識(shí)勢(shì)。”勢(shì)是書法生命力之所在。雖然各體書法皆重勢(shì)。但最能表達(dá)“觸類生變，隨態(tài)生奇”所謂“勢(shì)來不可止 ，勢(shì)去不可遏”的運(yùn)動(dòng)美的極致狀態(tài)當(dāng)推狂草書 。也就是說，只有順應(yīng)“勢(shì)來不可止 ，勢(shì)去不可遏”的規(guī)律，才能寫出有氣勢(shì)的狂草書佳作來。狂草書得勢(shì)才能得力，得力才能得氣，得氣才能得神。因此，狂草書作為最靈動(dòng)、變化和超邁的書體，最需要對(duì)“勢(shì)”的營(yíng)造和把控。
精彩的狂草書作品，必然是內(nèi)氣充盈、滿紙盤旋、漫天飛舞，十分的傳情、十分的浪漫，激情不可抑止的作品。狂草書中的勢(shì)極為重要，“勢(shì)”與“形”又是緊密相聯(lián)的。勢(shì)是形的意趣表現(xiàn)，也是形的升華，無勢(shì)形就失去了意義；同時(shí)，形是勢(shì)的基礎(chǔ)，無形勢(shì)就沒有了依托。所以狂草書的形也很重要，正所謂“蓋書 ，形學(xué)也，有形則有勢(shì) 。兵家重形勢(shì) ，拳法重?fù)鋭?shì) ，義固相同 ，得勢(shì)便則已操勝算。”狂草書重形，最核心的應(yīng)該是把控好“造型”。造型是一個(gè)書家形成個(gè)人風(fēng)格的主要因素。塑造一個(gè)新的書法形象，出路就在造型。
歷代狂草大家的作品，之所以為后人肯定、傳誦、學(xué)習(xí)，重要的原因是有各自不同的面貌和風(fēng)格。從他們的作品中不難看出，他們每個(gè)人都有自己的一套獨(dú)立的表現(xiàn)漢字的造型方法和設(shè)計(jì)理念，他們都是漢字造型設(shè)計(jì)的大師。正是有了這些造型大師，才留下了如此眾多的狂草書精品。因此，狂草書創(chuàng)作要想形成自己的個(gè)性和風(fēng)格，就一定要重造型、重形態(tài)。狂草書的造型應(yīng)具有應(yīng)勢(shì)性、率意性、多變性和豐富性的特征。
狂“歌”漫“舞”之靈魂是對(duì)性情的表現(xiàn)。狂歌漫“舞”的本質(zhì)、優(yōu)勢(shì)在于性情之表現(xiàn)。清劉熙載《藝概·書概》中曰：“他書法多于意，草書意多于法。” “筆性墨情，皆以其人之性情為本。”狂草書是所有書體中藝術(shù)性最高、最帶有主觀性、最能表現(xiàn)自我的一種書體。狂草書以抒情為貴，又以抒情為難。性情是什么，性情是在筆飛墨舞中，體現(xiàn)出書家內(nèi)心波瀾起伏的情感和情緒，這種波瀾起伏的情感和情緒同時(shí)觸動(dòng)著書家創(chuàng)作的沖動(dòng)。缺少了這一點(diǎn)，顯然不能創(chuàng)作出動(dòng)人的狂草書作品。所以說性情是狂草書創(chuàng)作的靈魂，缺少了這一靈魂，狂草書就失去了魅力。因此性情也成為狂草書作品最能感染人、熏陶人的因素，成為古往今來書家和論者最為倚重的看點(diǎn)。
狂“歌”漫“舞“之神意是對(duì)氣象的營(yíng)造。“書之妙道，神采為上。”狂“歌”漫“舞”之神意的表現(xiàn)形式則更多的是對(duì)“氣象”的致力營(yíng)造。當(dāng)我們欣賞一幅狂草書作品時(shí)，首先感受的是這幅作品的氣象。
作品的氣象代表了一幅作品的藝術(shù)形象。講某幅狂草書作品氣象好，就意味著這幅作品表現(xiàn)出了一種高雅超凡的藝術(shù)形象。這里說的形象，就是狂草書作品的整體形象，也就是所謂的大氣象、打格局、大效果。我主張讓書法充滿畫意，這在狂草書創(chuàng)作中最能得以表現(xiàn)。氣象不好，即使筆法、結(jié)字再完美，也不能算作一幅成功的狂草書作品；一幅能打動(dòng)人的狂草書作品，應(yīng)該是古意盎然、氣息充盈、簡(jiǎn)凈高格、豐富內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)又能體現(xiàn)時(shí)代精神、能激發(fā)人的情感和藝術(shù)遐想的作品。 法國(guó)雕塑大師羅丹論藝術(shù)時(shí)說過：“一件真正完美的藝術(shù)品，沒有任何一部分比整體更加重要的”。欣賞一幅狂草書作品，有時(shí)，單獨(dú)看一個(gè)字也許并不美，但放在整幅作品里卻妙不可言，這就說明個(gè)別與整體是不能分開的。狂草書講究大效果，有時(shí)為了大效果，細(xì)枝末節(jié)可以忽略不計(jì)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)大效果，也并非不重視局部效果，更不是否認(rèn)局部效果，局部也有其獨(dú)立的審美價(jià)值。如果沒有局部的效果，大效果也難以支撐起來。在整體上追求大氣象、大效果，能上眼；局部追求精到，能細(xì)品，兩者結(jié)合起來，更會(huì)是一幅理想的狂草書作品。
狂“歌”漫“舞”之涵蘊(yùn)是對(duì)文質(zhì)的依托。古代關(guān)于書人關(guān)系的文論較多。如鐘繇論筆法曰：“筆跡者界也，流美者人也。”西漢揚(yáng)雄道：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。”清劉熙載《藝概》云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”對(duì)于狂草書創(chuàng)作而言，以文養(yǎng)藝、文化支撐是極為重要的。狂草書體現(xiàn)的是一種超于象外的玄妙之意與幽深之理，狂草書不應(yīng)忘記自己以一貫之的傳統(tǒng)文化身份和精神高地。
因此，以“讀萬卷書，行萬里路”來豐富其內(nèi)涵和精神，是狂草書創(chuàng)作提升到一定高度之必需路徑。《隨園詩話》卷三曰：“求詩于書中，得詩于書外。”卷八曰：“學(xué)者當(dāng)以博覽為工。”卷四曰：“蓋士君子讀破萬卷，又必須登廟堂、覽山川、結(jié)交海內(nèi)名流，然后氣局見解，自然闊大；良友琢磨，自然精進(jìn)。”讓我們來領(lǐng)略一下古代狂草書家的詩意生活，看一看狂草書的文化的價(jià)值和魅力。 黃庭堅(jiān)為“蘇門四學(xué)士”之一，與蘇軾并稱為“蘇黃”，其詩奇崛放縱，開“江西詩派”之先河，著有《山谷集》。徐渭是一個(gè)奇才，天姿聰穎，才華出眾，在雜劇、詩歌、繪畫、藝論等方面都有很高建樹，甚至在諸多方面的貢獻(xiàn)都是開創(chuàng)性的，他曾自言道“吾書第一，詩二，文三，畫四。”張旭、楊凝式、祝允明、傅山皆有詩文傳世。張旭的七言絕句《山中留客》、《桃花溪》我們都耳熟能詳，《全唐詩》錄其10首。《舊五代史》稱楊凝式“富有文藻”、“長(zhǎng)于詩歌”，是詩中能手。祝允明出身書香世家，與唐寅、文征明、徐禎卿并稱“吳中四才子”，著有《懷星堂集》。
傅山自幼天姿敏銳，讀書過目成誦，通曉經(jīng)、史、諸子及佛道之學(xué)，熟知醫(yī)術(shù)，精于繪畫，詩文亦為一代大家，著有《霜紅龕集》等。懷素雖然不以詩人稱，但同時(shí)代的詩文大家多與其交深、為其書作題詠。如李白《草書歌行》曰“少年上人號(hào)懷素，草書天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡山中兔”。魯收《懷素上人草書歌》曰“觀爾向來三五家，顛奇何謝張先生”。戴叔倫、許瑤、朱逵、任華、蘇渙、貫休等都有唱和，可知懷素也是生活在詩意的世界里。懷素作為一名和尚，坐禪、誦經(jīng)、云游、訪友，同樣也是一種詩意的生存。當(dāng)然，這并不是說詩文與狂草書有什么必然的聯(lián)系，而是說狂草書家兼具詩人這樣一種身份，心中有詩的意境，有浪漫主義傾向，就注定了他們的藝術(shù)創(chuàng)作取向，決定了他們采取奔騰不羈之狂草來表達(dá)胸中的逸氣絕不是偶然的。
在書法藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，狂草書的成熟是書法藝術(shù)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。為藝雖別，在道則一。狂草書在對(duì)各種姊妹藝術(shù)的借鑒中，與音樂、舞蹈的距離最近，相融性、滲透性最強(qiáng)。藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，貴在陶治性靈，于無拘無束中放浪形骸。狂草書與音樂、舞蹈都是藝術(shù)家情感的外化物，作為表現(xiàn)情感的藝術(shù)，比起其他藝術(shù)來，顯得更專注、更單純、更直接。要表現(xiàn)出狂草書的本質(zhì)特征和獨(dú)具表征，對(duì)傳統(tǒng)的借鑒、對(duì)變化的掌控、對(duì)自然的追求、對(duì)勢(shì)形的拓延、對(duì)性情的表現(xiàn)、對(duì)氣象的營(yíng)造、對(duì)文質(zhì)的依賴等，都是不可或缺的重要因素。在新時(shí)代文藝繁榮興盛的大背景下，大力拓展狂草書的發(fā)展，把書法藝術(shù)的百花園裝點(diǎn)的更加奪目璀璨，是當(dāng)代書法家的重要責(zé)任和歷史使命！ 作者：弓瑺 |
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