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一路向西，經鹽水溝、古關壘，終于到達了古老的龜茲古國（庫車）。龜茲地區的佛教石窟有十幾處，最大的是克孜爾及庫木吐喇千佛洞，是龜茲藝術黃金時期的代表。 克孜爾千佛洞開鑿于公元三世紀，是我國開鑿最早的大型石窟群，也是唯一一個有鳩摩羅什雕像的石窟，來克孜爾千佛洞的游客很少，相比起敦煌莫高窟和河南龍門石窟 ，可以用門可羅雀來形容。景區目前只開放了六個洞窟，每個洞窟也不大，但這個石窟是國內唯一一個可以拍照的石窟，據說之前也不允許拍照，但是當地政府看游客實在是太少了，只好用允許拍照來吸引游客。 從景區大門通往石窟需要步行走過一條長長的甬道，路上還差點踩到一條蛇。  古西域36國時期，龜茲古國的藝術風格盛極一時，克孜爾是其中的佼佼者，克孜爾在維語中是“紅色”的意思。克孜爾千佛洞東西向綿延三公里，分谷西、谷內、谷東和后山四個區域，景區內有編號的洞窟269個，加上未編號的近350個，另外有88個殘存壁畫的洞窟。克孜爾千佛洞宣揚的是小乘佛教思想的佛陀觀，是小乘佛教“說一切有部”的重要據點。  前往佛窟的途中遇到一群雞，好像很兇的樣子，沒敢靠近，怕被追著跑~    鳩摩羅什或許是龜茲（庫車）最出名的人物，克孜爾千佛洞這尊鳩摩羅什的造像，也許很多人都曾來此瞻仰過，但卻沒人知道他是否在石窟中面壁冥想。導游姑娘說之前曾有個內陸的僧人來此地參觀，從景區大門一步一拜，一直到鳩摩羅什的雕像前。我可以理解，下跪不是有所求，而是以最高禮節表達自己的景仰，否則那些心心念念奔騰于胸中會沒有出口。   因為想來庫車，來之前特意去書店找《鳩摩羅什》，多少看了一點。 鳩摩羅什出生在龜茲，就是如今的新疆庫車。鳩摩羅什從小天資聰穎，三歲認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，游學天竺，通曉梵語，又擅漢文，佛學造詣極深。鳩摩羅什家族與佛教有著不可言說的緣分。 公元344年鳩摩羅什出生在龜茲王族，父親是天竺國相之子鳩摩炎，鳩摩炎出身于印度權貴家庭，年少出家，遇到鳩摩羅什的母親之前，本想安心為僧，不曾想陷入愛情，便是萬劫不復，為龜茲公主不惜還俗。不做和尚也罷，還不遠萬里入贅到龜茲國公主家，能在俗世相隨相伴也好，沒想到這位龜茲長公主在生了兩個兒子之后決定選擇剃度出家，而且，帶走了年僅七歲的羅什。鳩摩羅什有母親王族身份的庇護，又有祖父家族在印度的人脈，游學天竺數年，精通大乘小乘，回國后即成為西域眾國膜拜的圣僧。 無奈生逢亂世，作為極富號召力的西域精神領袖，成為軍閥政客爭搶的對象，苻堅派呂光率十萬大軍攻打龜茲，只為迎請鳩摩羅什。后來鳩摩羅什娶妻生子，成為他一生遭人詬病的污點。即便如此，仍不改初衷，東傳大乘佛學。鳩摩羅什是混血，又出身王族，長得清秀俊美，他翻譯的佛經更是文如其人， 比如《金剛經》中耳熟能詳的那句“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。  鳩摩羅什的余生再也沒有回到龜茲，后來一直在長安草堂寺譯經弘法。公元413年，鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化，圓寂前曾說“今于眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不燋爛。”公元413年，大師圓寂，荼毗后果然舌根不爛。大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之后的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威 ）供奉，舌舍利而今還在，世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，所以才有了兩個羅什的舍利塔。一個在西安，一個在武威。  克孜爾千佛洞是龜茲石窟中保存最好的，也是名氣比較大的，龜茲石窟中最具代表性的菱格壁畫。 小乘佛陀觀，意思是崇拜唯一的佛——釋迦牟尼和他的接班人彌勒菩薩，其他的佛教形象都是圍繞釋迦牟尼和彌勒菩薩所設置。克孜爾千佛洞洞窟壁畫是佛教故事的海洋：本生故事、佛傳故事（克孜爾110窟集中了61幅佛傳圖，世所罕見）和因緣故事。  古時佛教進入西域后出現了兩個佛教文化中心，古代的于闐古國（和田）和龜茲古國（庫車）。地處絲綢之路北道中樞地區的龜茲，成為了東西方四大文明的交匯地：古希臘文明、古波斯文明、古印度文明及中華文明。龜茲佛教以小乘佛教為主體，兼有少量大乘，總體龜茲石窟除了印度、希臘羅馬、波斯文明外還受粟特、回鶻等西域文化影響，各石窟又各有特色，整體風格接近。 龜茲石窟從誕生走向衰敗主要經歷了幾個時期，一，初創時期——3世紀末～4世紀中，以天竺犍陀羅風格為主。二，發展時期——4世紀中～5世紀末，發展中的龜茲石窟融合了東西方文化影響，初創了龜茲本地化的石窟建造風格。三，繁榮時期——6世紀～7世紀，漢唐中原文化西傳，大乘佛教傳入龜茲，導致石窟建造風格受到中原文化影響。四，衰落時期——8世紀～9世紀中。  克孜爾千佛洞洞窟中的壁畫有著很濃郁的印度風格，由于西方探險家的掠奪，更因為山體石質疏松，保存下來的壁畫并不多。 克孜爾千佛洞洞窟中的壁畫本身的藝術造詣與莫高窟、柏孜克里克千佛洞比較也稍顯遜色，但是壁畫的菱形格構圖和故事性，以及紅、綠、藍三色配比卻是中國石窟中獨一無二的。藍色顏料是來自阿富汗出產名貴的青金石，由此推測古代龜茲古國還存在著一條”青金石之路“。 克孜爾千佛洞壁畫用到了“異時同圖”的手法，如舍身飼虎等，這也影響到了敦煌的壁畫。在人物面部形象的刻畫上，使用白色勾勒眉、眼和鼻用，產生立體的感覺，這是西域特有的繪畫技法，不但在西域流行，更對敦煌早期的壁畫產生了深遠的影響，敦煌畫家稱之為“小字臉”。 克孜爾石窟的壁畫還分為龜茲風，漢風，回鶻風。我們請了講解員，講解員是位維族姑娘，對洞窟內壁畫的介紹還停留在背誦解說詞的水準。 天宮伎樂壁畫繪于公元5世紀，內容包含說法圖，拿樂器：里拉，橫笛，托盤散花，阮弦，箜篌，托盤散花，五瓔珞，琵琶，嗶哩，巴拉曼，銅菝，排簫，答蠟鼓，寶鏡。壁畫中還有思維菩薩，供養人和交腳菩薩。 【克孜爾千佛洞主要洞窟壁畫內容及看點】 克孜爾千佛洞第十四窟 約為六世紀隋唐時期。方形窟不置壇，與中心柱窟主室功能相似。窟頂山巒形狀菱格內因緣故事及本生故事非常精彩。出現梵天五髻千達婆。 克孜爾千佛洞第二十七窟：多龕窟 魏晉南北朝講經窟，是克孜爾千佛洞佛窟中唯一個大乘佛教洞窟，其壁畫內容有兜帥天宮說法圖等。七世紀唐朝壁畫采用凹凸暈染法，十三世紀后后壁摸出很多手印。 克孜爾千佛洞第十窟 約為公元五世紀的僧房窟，內有壁爐，窗戶設計防風沙。 克孜爾千佛洞第三十四窟 約為公元五世紀的僧房窟，七世紀改為中心柱窟。壁畫內容為大雁，月兔，雨神，金翅鳥，風神。 克孜爾千佛洞第三十八窟：伎樂窟 第三十八窟保存有藝術價值極高的兩列“天宮伎樂圖”，享譽中外。月光王施頭本生。主室頂部的菱形格構圖里，一層本生故事一層因緣故事交錯排列。本生故事來自古印度人世輪回的觀念。因緣故事是釋迦牟尼成佛后四處說法、弘揚教義、普度眾生的事跡，是佛傳的一部分，故也稱因緣佛傳。因緣故事均是佛居中，兩側是佛度化的對象。 克孜爾千佛洞第八窟：十六佩劍者窟 十六身供養人像，著鑲邊翻領長外衣，腰扎聯珠帶。為龜茲流行的世俗裝束。頭光者可能是國王和王族。第一人右手舉一燈，是本窟主要供養者。人物形象均留中間分梳的齊頸短發，這是古代龜茲人流行的發式。據《新唐書-西戎傳》，龜茲“男女皆剪發，垂與項齊”，石窟供養人形象與記載完全相符。龜茲供養人。佛傳故事八王爭分舍利。 克孜爾千佛洞第十七窟：菩薩天井窟 公元六世紀隋代窟，立佛像。多數學者認為是大乘佛教的盧舍那，有“法界人中像”、“宇宙佛”等稱謂。 克孜爾千佛洞第三十二窟 繪于五世紀，最早開鑿為南北朝，有小兒散花供養佛，提婆達多砸佛祖，佛度惡牛等佛傳故事。 克孜爾千佛洞第七十七窟：像群窟 三世紀末四世紀初，魏晉南北朝時期，屬于大像窟。前室損毀，后室擁有平棋頂。早期繪畫不太規整，頂部繪畫人物早期形象：腿短，五官集中，波浪式。內容為天人，伎樂天，山水禪修圖，還有金剛像。 站在石窟內向外望去~ 參觀完了洞窟，看著地圖向洞窟的后山繼續走，發現后山也有很多沒有開放的洞窟，我們進入后山的時候沒有看到一個游客，后來路都沒有了。 沿著無名小道一直走到頭，是一處環形的巖壁，上面有泉水流下，落地之后形成了山泉。 巖壁濕滑，上面長滿了青苔。在 南疆 庫車 這樣干燥的地方，居然有天然的泉水，站在這里，干如烈火后仿佛也能感受到一絲清涼。 部分未對外開放的石窟 【克孜爾千佛洞石窟壁畫特點】 從石窟看龜茲佛教藝術，有以下幾個特點： 1 首創中心柱模式，以塔為中心的本土化； 2 大像窟形制可能是大佛像的源頭：龜茲地區十余處大像窟，克孜爾六處。最大的77窟大佛像建于4世紀。比內陸最早的大佛像早了近一個世紀。如果克窟77窟大佛早于著名的巴米揚大佛，那么克孜爾應是大佛像的發源地。 3 采用菱形格壁畫構圖，龜茲石窟獨有的藝術表現形式，多繪于洞窟券頂，以紅、白、藍、綠等色相間排列。菱形格由數座山峰組成，山峰內還常點綴花草紋，并繪有動物、樹木等。格內通常繪本生故事和因緣故事； 4 壁畫題材天相圖和天宮伎樂，是伎樂圖的源頭； 5 壁畫繪畫技法上繼承印度波斯，創新和發展了暈染法，對敦煌早期壁畫產生影響； 6 獨特龜茲供養人題材，大翻領毛衣。 內容來自今日頭條 |
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